從直接閱讀入手

任何文學(xué)鑒賞活動都以特定的文學(xué)作品為對象坝咐，因而铃剔，作品是文學(xué)鑒賞的客觀前提和基礎(chǔ)撒桨。沒有作品，便談不上文學(xué)鑒賞键兜。完全脫離開作品本身凤类，僅通過聽人介紹、讀一些評介賞析類文章或內(nèi)容提要式的文字來了解作品普气，盡管不能說一點作用沒有谜疤，卻如同吃別人嚼過的食物一樣索然無味，不能稱為真正意義上的文學(xué)鑒賞现诀。真正的文學(xué)鑒賞必須從閱讀作品入手夷磕，通過潛心閱讀、咀嚼品味逐漸理解和領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵赶盔，從中得到美感體驗企锌。正如古代文藝?yán)碚摷覄③乃f：「綴文者情動而辭發(fā)榆浓，觀文者披文以入情于未。」 讀者只有具體閱讀作品陡鹃，進(jìn)入作品所描繪的藝術(shù)世界烘浦，才能真正領(lǐng)會此中的真義，并與作家產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴萍鲸。

文學(xué)鑒賞從具體閱讀作品入手闷叉，首先就要通過對語言文字的理解來把握作品內(nèi)容與作家流露的思想感情。語言文字的理解包括許多方面脊阴，如字握侧、詞的本義、暗示義和聯(lián)想義嘿期；隱喻品擎、象徵、反語备徐、諷刺等特殊修辭手法的運用萄传；詞句、段落之間的語法聯(lián)系或結(jié)構(gòu)關(guān)系等蜜猾。這些雖然只是文學(xué)鑒賞最初階段對作品的表層理解秀菱，看似簡單振诬，卻是文學(xué)鑒賞的基礎(chǔ)。假如語言理解上存在障礙衍菱，連讀懂作品的最低要求都難以達(dá)到赶么，就更談不上能夠把握作品的深層意蘊而進(jìn)入文學(xué)鑒賞的高級階段了。例如《詩經(jīng)·豳風(fēng)》中的「七月流火」一句梦碗，現(xiàn)在有些人想當(dāng)然地將其理解為寫盛夏酷熱的情景禽绪，并常在報刊發(fā)表的文章中這樣引用，而原詩中的「七月」則指「夏歷七月」洪规、「流火」是指「火星西降」印屁，該句原意是指酷暑漸去而涼秋將至，前後兩意顯然相去甚遠(yuǎn)斩例。這種誤讀現(xiàn)象在古代文學(xué)作品的鑒賞中較多雄人，如古詩文中常常出現(xiàn)的通假字、典故等念赶，容易成為現(xiàn)代人閱讀的語言障礙础钠。遇到這種情況時，應(yīng)養(yǎng)成勤翻字典叉谜、辭書等工具書或向人請教的好習(xí)慣旗吁，切忌不求甚解、望文生義停局。

文學(xué)作品的語言具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力很钓，字詞運用上的細(xì)微變化往往導(dǎo)致情感意趣的顯著區(qū)別。因而董栽，鑒賞者閱讀作品時僅滿足於對語言文字的一般理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠码倦，還應(yīng)進(jìn)一步品味、體會作品中語言運用的精妙獨特之處锭碳，對語言的豐富表現(xiàn)力能夠敏銳地感知和把握袁稽。這也就是朱光潛先生在《咬文嚼字》一文中所提倡的，要有「一字不肯放松的謹(jǐn)嚴(yán)」精神擒抛。他認(rèn)為推汽，「本著這個精神，……隨處留心玩索歧沪，無論是閱讀或?qū)懽鞔跞觯蜁饾u養(yǎng)成創(chuàng)作和欣賞都必需的好習(xí)慣〔叟希」 朱先生舉到郭沫若創(chuàng)作劇本《屈原》的例子栈妆。劇中原有嬋娟罵宋玉的一句臺詞： 「你是沒有骨氣的文人！」郭沫若嫌這句話不夠味，本想在「沒有骨氣的」下面加上「無恥的」三個字鳞尔，後經(jīng)一位演員提醒嬉橙，只將原句中的「是」改為「這」字×燃伲「你這沒有骨氣的文人」市框，只換一字，痛罵的語氣比原句大大增強(qiáng)糕韧。像這樣的地方枫振，讀者如果沒有「一字不肯放松的謹(jǐn)嚴(yán)」精神，粗粗讀過或聽過萤彩，就會忽略作家的苦心粪滤，難以體會到語言內(nèi)在所包含的震撼人心的情感力量。

文學(xué)鑒賞從作品入手雀扶，還應(yīng)重視對文學(xué)作品形式特徵的感受和把握杖小。任何文學(xué)作品都呈現(xiàn)為一定的形式，形式是內(nèi)容的具體體現(xiàn)愚墓，同時又往往成為顯現(xiàn)作家創(chuàng)作意圖和風(fēng)格的標(biāo)志予权。有時候，文學(xué)作品的形式甚至具有獨立的審美價值浪册，讀一首古典詩歌單單從語言形式上就給人以韻律和諧的美感扫腺，一篇小說單單從故事情節(jié)上就有著強(qiáng)烈的懸念和吸引力，一部戲劇單單從矛盾沖突上就會讓人對其巧妙的構(gòu)思贊嘆不已村象。因而笆环，對作品形式的感受和把握，成為文學(xué)鑒賞的一個重要組成部分煞肾。許多經(jīng)典作品都是「有意味的形式」咧织，顯示出作家高超的語言修養(yǎng)嗓袱、圓熟的藝術(shù)技巧和出色的形式創(chuàng)造能力籍救，但要品出其中的「意味」，就需要鑒賞者在領(lǐng)悟作品內(nèi)容的同時渠抹，多注意作品在語言形式蝙昙、韻律、表現(xiàn)手法與技巧梧却、結(jié)構(gòu)奇颠、體裁等方面的特點，養(yǎng)成對形式美的敏感放航。

文學(xué)鑒賞從作品入手烈拒，往往要經(jīng)歷一個由表及里、由淺入深、循序漸進(jìn)的過程荆几。鑒賞者首先從作品的形式入手領(lǐng)會其內(nèi)容吓妆，獲得形象具體的感受，繼而結(jié)合自身的體驗和想像吨铸、認(rèn)識等行拢，透過表層內(nèi)容進(jìn)一步把握作品的深層意蘊，最終達(dá)到對作品的深入理解诞吱。有學(xué)者將這一復(fù)雜的過程概括為三個審美層次： ① 各種形式因素喚起的意象舟奠；② 意象所指示的歷史內(nèi)容；③ 象徵意蘊房维。其中最核心沼瘫、最高的層次是作品的象徵意蘊，它是潛藏在作品的具體內(nèi)容中的某種人生精義或人性咙俩、人情最隱秘晕鹊、最深刻的秘密，「是一種哲理和詩情」暴浦。象徵意蘊在作品中隱藏得最深溅话，必須在深入把握作品的歷史內(nèi)容的基礎(chǔ)上，才能逐漸領(lǐng)悟歌焦。這種審美層次說告訴我們飞几，文學(xué)鑒賞不能僅僅停留於讀懂作品的淺表層次，更不能只滿足於欣賞作品生動有趣的情節(jié)独撇，而應(yīng)努力通過精細(xì)的閱讀逐層深入地去探索和體會作品內(nèi)在的深意屑墨，「入之愈深，其進(jìn)愈難纷铣，而其見愈奇」 （王安石《游褒禪山記》）卵史。只有這樣，才能從文學(xué)作品中得到更豐富搜立、更深刻的審美體驗以躯。

了解作家及其所處的時代背景

文學(xué)作品屬於作家的精神創(chuàng)造成果，總是不同程度地體現(xiàn)著作家在現(xiàn)實生活中的思想感受啄踊、對於社會與人生的態(tài)度和看法等忧设，并且受到作家所處社會地位、生活經(jīng)歷颠通、時代環(huán)境的制約或影響址晕。因此，對於作品的鑒賞不能完全脫離開作家和他所處的時代背景顿锰。早在先秦時期谨垃，孟子就提出「知人論世」的鑒賞方法启搂。魯迅也曾說過：「我總以為倘要論文，最好是顧及全篇刘陶，并且顧及作者全人狐血，以及他所處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿易核。要不然匈织，是很容易近乎說夢的∧抵保」可見缀匕，對作家及其所處時代背景的熟悉，將有助於我們更好地理解和把握作家創(chuàng)作的作品碰逸，這也是文學(xué)鑒賞的一種基本方法乡小。

文學(xué)作品都是有感而發(fā)，有的是作者對現(xiàn)實感受的直接抒發(fā)饵史，有的是作者生活經(jīng)歷的曲折顯現(xiàn)满钟。只有對作者的情況諸如生活經(jīng)歷、性情愛好等方面內(nèi)容有所了解胳喷，讀者才可以準(zhǔn)確地理解和把握作品中這些有所感發(fā)的內(nèi)容湃番。特別是那些意蘊含蓄、別有寄托的作品吭露。否則吠撮，就會與作者的創(chuàng)作原意大相逕庭，難以領(lǐng)略到作品的真義讲竿。以曹植的《美女篇》為例泥兰。該詩描寫一位體態(tài)婀娜、容貌艷麗题禀、裝飾華貴鞋诗、氣質(zhì)高雅的世所罕見的美女，表現(xiàn)出佳人雖「慕高義」卻難以找到理想的意中之人的感傷迈嘹、抑郁心情削彬。單從作品本身客觀呈現(xiàn)的意義來看，這樣理解沒什麼問題江锨。但是吃警，如果熟悉曹植的生平糕篇，了解他與其兄曹丕在爭立魏王太子的斗爭中失敗後屢遭排擠打擊啄育、不被賞識重用的經(jīng)歷，再來讀這首詩拌消。你就會感覺到挑豌，曹植在詩中是以美女自比安券，「佳人慕高義，求賢良獨難」實際是在美女難尋托身之人的慨嘆中寄寓了詩人報國無門的感傷氓英、懷才不遇的苦悶侯勉。正是領(lǐng)悟到詩中的這層深意，清初評論家葉燮稱此詩為「千古絕作」铝阐，認(rèn)為「《美女篇》意致幽眇址貌，含蓄雋永，音節(jié)韻度皆有天然姿態(tài)徘键，層層搖曳而出练对，使人不可仿佛端倪，固是空千古絕作吹害∶荆」 同樣，讀李清照的《聲聲慢》最好先了解詞人南渡後痛失親人它呀、流離失所的經(jīng)歷螺男，讀陸游的《釵頭鳳》也應(yīng)先熟悉詞人與唐婉那段凄絕感人的愛情悲劇，然後才可以更好地感受作品纵穿。

作品往往能夠表現(xiàn)出作者一定的創(chuàng)作意圖下隧，是作者的創(chuàng)作主張與審美追求在創(chuàng)作實踐中的具體體現(xiàn)。很多時候谓媒，了解作者有關(guān)的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作主張汪拥，也有助於我們對作品更好的鑒賞。英國著名詩人艾略特的《荒原》是一部表現(xiàn)第一次世界大戰(zhàn)後現(xiàn)代西方人精神沒落的史詩篙耗，被公認(rèn)為西方現(xiàn)代派詩歌的經(jīng)典迫筑。其最突出的特點是復(fù)雜難解的象徵手法的運用，這些象徵來自經(jīng)典的多宗弯，取自現(xiàn)實的少脯燃。詩人用大量人類學(xué)、神話學(xué)蒙保、巫術(shù)學(xué)辕棚、歷史、傳說邓厕、哲學(xué)逝嚎、文學(xué)之類的豐富資源，從整體到局部详恼，展開或隱晦或明朗的象徵补君，據(jù)說出現(xiàn)於詩中的語言文字有7種之多，涉及35個古今作家的56部作品昧互。詩人為什麼那麼樂此不疲地喜歡在詩中廣徵博引挽铁？其實伟桅，這恰恰是基於艾略特的一種創(chuàng)作主張： 在包羅萬象的現(xiàn)代文化狀態(tài)下，詩人的作品必然是難懂的叽掘，詩人必然會變得越來越廣博楣铁，越來越喜歡徵引，越來越不直接更扁。原來盖腕，詩人之所以創(chuàng)造如此難懂的詩歌形式，就在於以此象徵現(xiàn)代文化本身的內(nèi)容復(fù)雜浓镜、包羅萬象赊堪。知道了詩人的這一主張，我們就會將詩中的廣徵博引視為詩人自覺的審美追求竖哩，給以理解和贊賞哭廉，而不是看作純粹「掉書袋」式的賣弄學(xué)問。

鑒賞作品時相叁，還需要對作者所處的時代環(huán)境和作品產(chǎn)生的時代背景作必要的了解遵绰。這是因為作品不僅是作者的創(chuàng)造，而且也是時代的產(chǎn)物增淹，它在不同程度上要受到時代環(huán)境的影響椿访。西方著名文藝社會學(xué)家泰納就特彆強(qiáng)調(diào)時代精神對於作品的影響，明確指出：「作品的產(chǎn)生取決於時代精神和周圍的風(fēng)俗虑润〕擅担」 （泰納《藝術(shù)哲學(xué)》）黑格爾也曾說過：「每種藝術(shù)作品都屬於它的時代和它的民族，各有特殊環(huán)境拳喻，依存於特殊的歷史的和其它的觀念和目的哭当。」 （黑格爾《美學(xué)》）因此冗澈，要想真正讀懂魯迅的作品钦勘，就不能不了解近代以來至現(xiàn)代中國社會的歷史；要想真正讀懂屈原的作品亚亲，就不能不對產(chǎn)生詩人的那個特殊時代及楚文化背景有所熟悉彻采；要想真正讀懂莎士比亞，同樣不能對這位「人類最偉大的戲劇天才」所處的文藝復(fù)興時代的人文主義思潮一無所知捌归。

為了熟悉作者的情況肛响，鑒賞者應(yīng)首先重視對作品的「前言」或「後記」的閱讀。這些地方惜索，一般是作者用來交代作品寫作的緣起特笋、經(jīng)過、創(chuàng)作意圖甚至涉及個人經(jīng)歷门扇、時代背景等內(nèi)容的文字雹有。在小說集《吶喊》自序中偿渡，魯迅就詳細(xì)介紹了他因意識到文藝對於改變「愚弱的國民」精神的重要性而棄醫(yī)從文的經(jīng)過臼寄，并明確指出當(dāng)時所寫的小說是通過吶喊「聊以慰藉那在寂寞中奔馳的勇士霸奕，使他不憚於前驅(qū)」。這些對於我們理解《吶喊》改造國民性的啟蒙主題與反封建的戰(zhàn)斗精神吉拳，都有著重要的啟示意義质帅。除了「前言」與「後記」，作者的有些作品也會幫助我們了解有關(guān)作者生活境遇留攒、思想情緒等方面的情況煤惩，如司馬遷的《報任安書》、曹植的《贈白馬王彪》鬼悠、陶淵明的《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》等便都有這方面的作用上岗。因而妇押，想要了解一位作家，多讀其作品也是一條行之有效的途徑洛退。此外，還可以閱讀有關(guān)作者的傳記性杰标、評介性的文章以及作者個人已公開發(fā)表的日記兵怯、書信等。

需要特別指出的是腔剂，對作者的了解固然有助於對作品的鑒賞媒区，但了解本身畢竟不能完全等同於鑒賞。如果將任何作品都與作家直接聯(lián)系起來掸犬，讀作品就是要從中找到作者的影子或蹤跡袜漩，作品中的一字一句都要從作者的身上或其生活中找出來歷，這就陷入穿鑿附會的繁瑣考證中湾碎，使鑒賞誤入歧途噪服。要知道，文學(xué)作品出自作者的創(chuàng)造性想像胜茧，并不一定實有其事粘优。而且如果將精力都傾注於處處有來歷、字字有根據(jù)的考證上面呻顽，就會失去感性體驗與想像品味的機(jī)會雹顺，和真正審美意義上的文學(xué)鑒賞無緣。朱光潛先生曾明確指出這種偏愛考據(jù)做法對文學(xué)鑒賞的危害廊遍，他說： 考據(jù)家的「錯誤在因考據(jù)而忘欣賞嬉愧。他們既然把作品的史實考證出來，便以為能事已盡喉前，而不進(jìn)一步去玩味玩味没酣。他們好比食品化學(xué)專家王财，把一席菜的來源、成分以及烹調(diào)方法研究得有條有理之後裕便，便袖手旁觀绒净，不肯染指〕ニィ」對作家的了解應(yīng)該有助於對作品的鑒賞挂疆，而不是代替對作品的鑒賞，這是從熟悉作家入手理解作品時需要特別加以注意的下翎。

善於「進(jìn)入作品」和「跳出作品」

文學(xué)鑒賞說到底是讀者的鑒賞缤言，讀者只有充分調(diào)動各方面因素，發(fā)揮自身的優(yōu)勢视事，進(jìn)入鑒賞閱讀的理想狀態(tài)胆萧，才能真正獲得精神上的收益和享受。從西方接受理論的角度來說俐东，無論多好的作品跌穗，只有經(jīng)過讀者閱讀并在情感上吸引或打動讀者才有意義，否則犬性，便如同廢紙一樣瞻离，毫無價值可言。法國作家法朗士曾說：「書是什麼乒裆？主要的只是一連串小的印成的記號而已套利，它是要讀者自己添補(bǔ)形式色彩和情感，才好使那些記號相應(yīng)地活躍起來鹤耍，一本書是否呆板乏味肉迫，或是生氣盎然，情感是否熱如火稿黄，冷如冰喊衫，還要靠讀者自己的體驗「伺拢」這就是說族购，讀者的感受和體驗在文學(xué)鑒賞中是至關(guān)重要的。只有學(xué)會從審美角度去感受和體驗作品陵珍，才能真正掌握鑒賞方法寝杖，步入文學(xué)殿堂去領(lǐng)略文學(xué)世界的神奇魅力。

那麼互纯，讀者如何才能夠進(jìn)入到鑒賞閱讀的理想狀態(tài)瑟幕？要想達(dá)到這樣的狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)使自己融入作品，與作品進(jìn)行情感的交流只盹，以切身的體驗去具體感受作品中的喜怒哀樂辣往，領(lǐng)略作品中的藝術(shù)魅力；同時殖卑，又需要與作品保持適當(dāng)距離站削，以將其同現(xiàn)實中的生活區(qū)別開來，對作品取純粹觀賞的審美態(tài)度懦鼠。南宋陳善曾提出讀書的「出入法」钻哩，他說：「讀書須知出入法屹堰。始當(dāng)求所以入肛冶，終當(dāng)求所以出。見得親切扯键，此是入書法睦袖；用得透脫，此是出書法荣刑。蓋不能入得書馅笙，則不知古人用心處；不知出得書厉亏，則又死在言下董习。惟知出知入，乃盡得讀書之法爱只∶罅埽」這也就是我們經(jīng)常所說的讀書要「入乎其內(nèi)，出乎其外」的道理恬试，雖是就一般讀書方法而言窝趣，但也非常適用於文學(xué)鑒賞。

鑒賞作品首先需要進(jìn)入作品训柴，要以欣賞的眼光看待作品哑舒，要以作品中的角色身份去感受和體驗作品。這樣幻馁，才能充分領(lǐng)悟作品中的妙處洗鸵，獲得審美鑒賞的愉悅和享受。而在鑒賞實踐中仗嗦，有些讀者往往由於主膘滨、客觀方面許多因素的影響，難以很好地進(jìn)入作品儒将。有的是前面提及的一味地考據(jù)而忘了欣賞吏祸，有的是為了尋出題外之旨、微言大義而忽略了對作品本身的感悟，還有的甚至是因過分執(zhí)泥於內(nèi)容的真實贡翘、細(xì)節(jié)的合乎情理而產(chǎn)生與作品的隔閡或本能的拒斥心理〉赴現(xiàn)實中常會聽到有人指責(zé)「某某小說不真實」、「某某劇是瞎編的」鸣驱，但僅從真實性來要求文學(xué)作品很容易形成接受心理上的偏見而難以進(jìn)入真正的文學(xué)鑒賞泛鸟。對此，魯迅先生曾有一段精辟論述：「只要知道作品大抵是作者借別人以敘自己踊东，或以自己推測別人的東西北滥，便不至於感到幻滅，即使有時不合事實闸翅，然而還是真實再芋。……倘有讀者只執(zhí)滯於體裁坚冀，只求沒有破綻济赎，那就以看新聞紀(jì)事為宜，對於文藝记某，活該幻滅司训。而其幻滅也不足惜，因為這不是真的幻滅液南，正如查不出大觀園的遺跡壳猜，而不滿於《紅樓夢》者相同。倘作者如此犧牲了抒寫的自由滑凉，即使極小部分统扳，也無異於削足適履的∑┪校」

讀者進(jìn)入作品闪幽，感受作品，同時又要求讀者必須跳出作品涡匀，同作品保持適當(dāng)?shù)膶徝谰嚯x盯腌。法國作家司湯達(dá)曾講述過1822年發(fā)生在法國巴耳地冒爾劇場因觀劇引發(fā)的悲劇事件。當(dāng)時正在上演莎士比亞的悲劇《奧瑟羅》陨瘩，擔(dān)任劇場警衛(wèi)的一位兵士看到奧瑟羅扼住苔絲德蒙娜的脖子要殺死她時腕够，喊道：「我決不允許一個該死的黑人，當(dāng)著我的面舌劳，殺死一個白人女人帚湘！」隨著喊聲，舉槍便向飾演奧瑟羅的演員射擊甚淡，將其胳膊打傷大诸。這種將虛構(gòu)的藝術(shù)情境誤認(rèn)作生活現(xiàn)實而導(dǎo)致「感情用事」的做法，在文學(xué)鑒賞中也經(jīng)常會遇到。比如讀了司湯達(dá)的《紅與黑》就學(xué)著於連的樣子不擇手段地去追求女性资柔，讀了歌德的《少年維特之煩惱》就要在失戀的時候像維特一樣去自殺，讀了瓊瑤的言情小說就期望生活中出現(xiàn)情緣奇遇而想入非非贿堰，讀了金庸的武俠小說就要離家出走像武林豪俠那樣去闖蕩江湖……這些做法辙芍，都是由於讀者不能跳出作品所致。而要想跳出作品羹与，首先就要能夠?qū)⑸钪械默F(xiàn)實世界與作品中想像的審美世界區(qū)別開來故硅，對作品保持一種超然的觀賞態(tài)度。

跳出作品纵搁，還體現(xiàn)了讀者在文學(xué)鑒賞中相對的獨立性和能動性吃衅。由於讀者在生活閱歷、知識水平诡渴、審美經(jīng)驗等方面與作者的不同捐晶，決定了讀者的理解與作者的初衷不可能達(dá)到完全的一致菲语。同時妄辩，作品本身潛在的多義性和不確定性，也為讀者能動性的發(fā)揮提供了客觀的條件山上。讀者的理解只要與作品隱含的能指意義相契合眼耀，即使超出作者創(chuàng)作時的最初意圖，也是可以肯定的佩憾∠埃「作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然妄帘±慊疲」有時候，由於讀者較高的認(rèn)識水平和敏銳眼光抡驼，在對作品的領(lǐng)悟和把握上甚至?xí)h(yuǎn)遠(yuǎn)高於作者的見解鬼廓。

跳出作品，還需要讀者具有較高的審美鑒別力致盟。審美鑒別力高的讀者碎税，才能分辨出作品藝術(shù)水平的高低，對作品思想內(nèi)容的正確馏锡、進(jìn)步雷蹂、深刻與否作出準(zhǔn)確的評判。在這方面杯道，列寧對《插在革命背上的十二把刀子》一書的評論匪煌，就充分顯示出敏銳的眼光和高度的鑒賞力。他在《一本有才氣的書》一文中針對該書指出：「這是忿恨得幾乎要發(fā)瘋的白衛(wèi)分子阿爾卡季·阿威爾岑柯所寫的一本書∥ィ」而列寧認(rèn)為「考察一下玛歌，切齒的仇恨怎樣使這本極有才氣的書有的地方寫得非常好，有的地方寫得非常糟擎椰，是很有趣的支子。」 「他的驚人的才華刻劃了舊俄羅斯的代表人物——生活優(yōu)裕达舒、飽食終日的地方和工廠主的感受和情緒值朋。在統(tǒng)治階級的代表人物看來，革命就是這樣巩搏，并且正應(yīng)該這樣昨登。烈火般的仇恨，有時（而且多半）使阿威爾岑柯的小說精彩到驚人的程度贯底》崂保」 由列寧的書評可以看出，一位高水平的鑒賞者不僅能夠鑒賞優(yōu)秀的作品禽捆，而且可以去鑒賞有問題笙什、有缺陷的作品，在後一種情況下同樣可以顯示鑒賞者出色的鑒賞能力和水平胚想。