04美與藝術(shù)释漆，P099，100篮迎，106
美學(xué)是哲學(xué)里最有趣的領(lǐng)域男图，因為我們觀看事物的方式會隨之改變，仿佛世界突然之間變得不一樣了甜橱。我希望逊笆，這一章能讓你相信，確實如此岂傲。所以請你最后一次再好好看看四周难裆。因為這章讀完后，一切都將改變镊掖。
099乃戈，美與善——早在古希臘，我們就看到了這種想法亩进，認為美與善之間有緊密的聯(lián)系症虑。希臘人有一個詞就叫"美善"，指涉人在德性與外觀上的出眾归薛。在康德那里我們看到一種想法谍憔，認為美是"德性善的象征"驶冒，當?shù)虏D宣稱美麗的物品蘊藏著我們的生活理想時，他也站在這個思想傳統(tǒng)里韵卤。他在《幸福的建筑》一書中主張骗污，我們對美的感受以及對美好生活的想象，是交織在一起的沈条，而且我們的的美感偏好會反映出我們的生活理想需忿。
"我們覺得美的事物，"德波頓寫道蜡歹，"不過是我們所愛之人的另一種版本屋厘。"
100，物品體現(xiàn)價值——你能在所有的客觀事物上發(fā)現(xiàn)人類的特質(zhì):不只在你用的餐具月而、咖啡杯汗洒、臺燈、沙發(fā)父款、衣服里溢谤，也包括在樹木、花卉與風(fēng)景中憨攒。你只要問問自己世杀，這些事物如果是一個人，那大概會長成什么模樣肝集，他有哪些偏好跟性格特征瞻坝，他過著的是什么樣的生活。如此你常常會發(fā)現(xiàn)杏瞻，你為什么會喜歡某件物品所刀，或者為什么你會覺得它很難看。好好練習(xí)一下這種擬人化的藝術(shù)捞挥，你將會用另外一種眼光看待世界浮创，也將探尋到美感之謎的線索。設(shè)計師當然非常了解這一點:他們試著給各式各樣的消費商品添上其所象征的價值树肃。
你購買了新家具的同時蒸矛，也給自己添了個全新但沒有生命的朋友瀑罗，也許由此也會產(chǎn)生出家的感覺胸嘴。
106，什么是美感經(jīng)驗——幾乎在任何地方都能獲得美感經(jīng)驗斩祭，不光是在博物館或美麗的大自然里劣像，我們能從審美的角度來觀看任何對象：家中的陳設(shè)、餐具摧玫，鄰居的汽車耳奕、發(fā)型绑青，動物園里的獅子，天上的云朵或者高速公路旁的核能發(fā)電廠屋群。當我們采取審美的心態(tài)來面對這些對象時闸婴，我們是為了觀看而觀察，并不帶有實用或理論的興趣芍躏，唯一重要的是體驗邪乍。我們抬頭看云，并不是為了判斷是否快要下雨对竣，我們是不是該帶把雨傘出門雏门，而且沉浸在光線驰唬、陰影與浮云飄動的游戲中。我們并不關(guān)心對象實際上具備的性質(zhì)，只在乎對象如何對我們顯現(xiàn)靴患。
對比康德曾經(jīng)指出，要做出美感判斷鳄虱，需要一定程度地擺脫所有既定立場蒜田，我們之所以喜歡一朵玫瑰，往往是因為那是愛人送的膜廊，或者我們覺得一個人很迷人柏靶，只是因為我們很想與她交往。康德認為溃论，所謂美屎蜓，是當此對象引發(fā)了"無利害關(guān)系的喜愛"。
108钥勋，專業(yè)與業(yè)余的區(qū)別——審美跟其他領(lǐng)域一樣炬转，專家與外行人的區(qū)別是常態(tài)，而且一般來說算灸，專家比較有道理扼劈，他們做出的判斷比較有用，因為他們的感官經(jīng)過知識與經(jīng)驗的訓(xùn)練菲驴，他們的感受比外行人更為豐富與多樣化荐吵。網(wǎng)球?qū)＜业呐袛啾韧庑腥说母袃r值，因為他懂得更多赊瞬，也看到更多先煎。藝術(shù)也不例外。但是這并不表示藝術(shù)有客觀真實的領(lǐng)域巧涧，而且是只有專家才能碰觸到的薯蝎，外行人也不是永遠無法企及，實際上并不存在所謂的"顛撲不破的審美事實"谤绳。
我們之中雖然可能會弄錯某個對象的審美性質(zhì)占锯，但是不可能所有人都同時弄錯袒哥，如果有件衣服所有人都覺得它丑，那它就幾乎不可能是美的消略，就像笑話如果沒人覺得好笑堡称，就不太可能會是個笑話。笑話之所以好笑艺演，是因為我們都覺得它好笑粮呢。
