? 這個(gè)世界是怎樣的打洼？
? 上面是我今天要研判的話題蠢古。
? 相信世界上的近八十億人都思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題辕棚，也相信人們?cè)诓煌娜松A段思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題欲主。不錯(cuò)，古往今來(lái)逝嚎，東西方的人們也都思考過(guò)扁瓢。如果考究他們的派別，他們中有的是文學(xué)家补君，歷史學(xué)家引几，政治家，有的是數(shù)學(xué)家挽铁，物理學(xué)家伟桅，生物學(xué)家，也有經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家叽掘，等等楣铁。像我們這樣大多數(shù)的普通人，都玩味過(guò)“世界”二字够掠。
? 誰(shuí)是對(duì)的民褂？
? 他們？我們？名人赊堪？普通人面殖？
? 不可否認(rèn)，身為這個(gè)世界中的一員哭廉，名人和普通人都有資格定義這個(gè)不普通的世界脊僚。
? 同樣不可否認(rèn)，無(wú)論對(duì)于什么樣的人遵绰，一旦問(wèn)題涉及到世界的本質(zhì)時(shí)辽幌，可能都會(huì)絞盡腦汁而不得其解——這很正常，似乎窮盡了古今來(lái)所有“智者”椿访，也未必有幾個(gè)真正理解其意的乌企。
? 你去問(wèn)數(shù)學(xué)家，他可能會(huì)回答：世界是數(shù)和形的統(tǒng)一成玫。
? 物理學(xué)家：世界是基本粒子的集合加酵。
? 哲學(xué)家：自然界和人類(lèi)社會(huì)一切事物的總和。
? ……
? 拋開(kāi)孰對(duì)孰錯(cuò)這個(gè)問(wèn)題不說(shuō)哭当，先單看下面這句話：
? 你只能看見(jiàn)你想要看到的東西猪腕；看不見(jiàn)自我認(rèn)知之外的世界。
? 初看時(shí)覺(jué)得些許絕對(duì)钦勘，倘若玩味一番陋葡，理趣自得。
? 我們所認(rèn)知的世界彻采，就好比可觀測(cè)宇宙——一個(gè)以地球?yàn)榍蛐牡陌霃綖?60億光年的龐大球體腐缤，站在這個(gè)大球之外，任何物體發(fā)出的光都無(wú)法被你接受到颊亮。我們認(rèn)知的世界也是一樣柴梆，我們一生要去不同的地，接觸不同的人终惑，做不同的事，我們的所見(jiàn)所聞门扇，先是成為感覺(jué)雹有，再經(jīng)過(guò)記憶與運(yùn)用，最后形成閱歷臼寄，也就是對(duì)某個(gè)事物的總的把握和認(rèn)識(shí)霸奕。于個(gè)人，不論是平凡的人還是大科學(xué)家吉拳，這種對(duì)一個(gè)事物形成的閱歷對(duì)他而言就是對(duì)一個(gè)事物的全部了解质帅。而倘若你有幸在某個(gè)夜晚獨(dú)處，你可能又會(huì)思考你的不同閱歷之間的聯(lián)系，然后你可能會(huì)悟出某個(gè)哲理——即頓悟煤惩，這就是你得出的不同事物之間的一個(gè)心得嫉嘀。那個(gè)心得不見(jiàn)得放入四海皆準(zhǔn)，但卻是你拿自己的人生去博得的一個(gè)結(jié)果魄揉。
? 你的一生的心得和體會(huì)剪侮，感覺(jué)和經(jīng)歷，常識(shí)和知識(shí)洛退，綜合起來(lái)瓣俯，就會(huì)形成你對(duì)這個(gè)世界的總體看法，這就是你所認(rèn)識(shí)的世界兵怯。這個(gè)世界是你的彩匕，獨(dú)一無(wú)二的，與別人的沒(méi)有任何關(guān)系媒区。
? 其實(shí)上面說(shuō)的世界驼仪，是指每個(gè)人眼中的世界，即世界觀驻仅。而我今天所探討的世界谅畅，是真實(shí)存在于我們身邊的世界，換句話說(shuō)噪服，就是我們共同生活的世界毡泻。我們共同生活的世界只有一個(gè)，而世界觀卻因人而異粘优，拿一個(gè)人的世界觀作為真實(shí)世界的圖景仇味，顯然是錯(cuò)誤的。
? 為了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣f(shuō)明世界雹顺，這里首先提出幾個(gè)公理丹墨。
? 公理1：世界包括認(rèn)識(shí)者和被認(rèn)識(shí)者。
? 公理2：認(rèn)識(shí)者可以正確認(rèn)識(shí)世界嬉愧。
? 需要說(shuō)明的是贩挣，根據(jù)人類(lèi)現(xiàn)有知識(shí)，公理中說(shuō)的認(rèn)識(shí)者是指人没酣，而且被認(rèn)識(shí)者包括認(rèn)識(shí)者王财。
? 認(rèn)識(shí)者認(rèn)識(shí)世界，正確的認(rèn)識(shí)就是科學(xué)的世界觀裕便，因此绒净，我們說(shuō)科學(xué)的世界觀正確反映了真實(shí)世界〕ニィ科學(xué)的世界觀挂疆，簡(jiǎn)稱(chēng)科學(xué)改览，其通常分為三個(gè)分支：自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和形式科學(xué)缤言。下面將通過(guò)分析科學(xué)的特點(diǎn)宝当，得出世界的定義。
? 自然科學(xué)墨闲，顧名思義今妄，研究的是自然現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。自然現(xiàn)象主要包括物理現(xiàn)象鸳碧、化學(xué)現(xiàn)象和生命現(xiàn)象盾鳞。
? 社會(huì)科學(xué)，研究社會(huì)現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)規(guī)律瞻离。社會(huì)科學(xué)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)腾仅、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)套利、心理學(xué)推励、法學(xué)等。
? 形式科學(xué)肉迫，其研究對(duì)象不是基于真實(shí)世界的具體事物验辞，但其科學(xué)方法可對(duì)真實(shí)世界進(jìn)行建模。包括數(shù)學(xué)喊衫、邏輯學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)等跌造。
? 從三大科學(xué)分支可以看出，科學(xué)是研究事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)系統(tǒng)族购。人類(lèi)的科學(xué)領(lǐng)域由科學(xué)研究者和研究對(duì)象構(gòu)成壳贪。科學(xué)研究者是指上面說(shuō)的指認(rèn)識(shí)者寝杖，而研究對(duì)象即被認(rèn)識(shí)者违施，其決定了科學(xué)的分類(lèi)。被認(rèn)識(shí)者取材于人類(lèi)所看到瑟幕、聽(tīng)到和經(jīng)歷的事物磕蒲，即包括人類(lèi)、自然界和社會(huì)等只盹，所有的被認(rèn)識(shí)者組成了世界的部分亿卤。之所以說(shuō)是組成了世界的部分，是因?yàn)槭軙r(shí)間鹿霸、人類(lèi)的感官、技術(shù)和倫理道德等因素秆乳，人類(lèi)認(rèn)識(shí)的只是世界的一部分懦鼠，而且世界又是永遠(yuǎn)變化的钻哩，人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界也是困難的。但因?yàn)槿祟?lèi)認(rèn)識(shí)世界而形成的許多理論經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)肛冶，這些認(rèn)識(shí)就是科學(xué)的世界觀街氢。
? 考察過(guò)人類(lèi)的科學(xué)領(lǐng)域后，現(xiàn)在我們得出將得出：
? 公理3：世界是一切存在形式的集合睦袖。
? 公理3闡明了世界的定義珊肃，下面來(lái)探討開(kāi)篇提出的問(wèn)題：世界是怎樣的？
? 研究這個(gè)問(wèn)題需要繼續(xù)深入分析人類(lèi)的科學(xué)領(lǐng)域馅笙。
? 科學(xué)具有同一性伦乔。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)以形式科學(xué)為思維工具和語(yǔ)言工具，語(yǔ)言本身就是一種思維工具董习。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究成果都是一種形式烈和，其文字語(yǔ)言包括公式公理，并不等同于真實(shí)世界皿淋，而是真實(shí)世界的描述模型招刹，是一種思維模型宋距。我把這種科學(xué)能正確描述真實(shí)世界的性質(zhì)稱(chēng)作同一性衰腌。
? 科學(xué)具有真實(shí)性。值得注意的是滩报，文字形式是思維的載體哑舒，而科學(xué)的過(guò)程是思維和實(shí)驗(yàn)的過(guò)程妇拯，科學(xué)本質(zhì)上屬于人類(lèi)的精神文化范疇，是一種客觀存在散址，即科學(xué)具有真實(shí)性乖阵。
? 上述性質(zhì)我稱(chēng)之為推論1。
? 推論1：科學(xué)的世界觀具有同一性和真實(shí)性预麸。
? 接下來(lái)還必須強(qiáng)調(diào)主觀和客觀的問(wèn)題瞪浸。
? 客觀存在是不依賴(lài)人的意志而存在的存在形式，主觀是指人的意識(shí)活動(dòng)吏祸。世界中的任何存在形式都是客觀存在的对蒲，人的主觀也是客觀存在的，簡(jiǎn)稱(chēng)世界是客觀存在的贡翘。
? 人的認(rèn)識(shí)是在人生的實(shí)踐中建立起來(lái)的蹈矮，包括科學(xué)的和不科學(xué)的兩部分。
? 認(rèn)識(shí)不一定正確鸣驱，正確的認(rèn)識(shí)不一定符合認(rèn)識(shí)者的主觀意愿泛鸟。這里說(shuō)的主觀意愿，是包括真假判斷踊东、審美方式和價(jià)值判斷在內(nèi)的一切主觀意志北滥。例如刚操，歷史上早期人們認(rèn)為地球是被一只烏龜馱著的，這一認(rèn)識(shí)被后來(lái)的太陽(yáng)系宇宙模型推翻再芋，顯然前者是錯(cuò)誤的而后者是正確的菊霜，前者的認(rèn)識(shí)當(dāng)然不會(huì)影響真實(shí)世界的存在方式，不過(guò)是人類(lèi)對(duì)自然界的錯(cuò)誤理解罷了济赎。
? 情感是客觀存在的鉴逞。情感是世界的一個(gè)組成部分。任何人都有情感司训，情感伴隨人認(rèn)識(shí)世界而產(chǎn)生构捡，只可能對(duì)世界的表象產(chǎn)生影響，而不會(huì)對(duì)世界的本質(zhì)規(guī)律產(chǎn)生影響豁遭。情感是高等動(dòng)物特有的叭喜，其表現(xiàn)以人最為強(qiáng)烈。除此之外蓖谢，世界不是情感的捂蕴，任何的審美觀念和價(jià)值判斷等都是認(rèn)識(shí)者的主觀意志，是客觀世界在其腦中的反映闪幽。例如啥辨，我們有時(shí)說(shuō)某個(gè)公式太冗長(zhǎng)了，或是某個(gè)事物太難看了盯腌，這些被觀察者失去觀察者便失去了審美等判斷的意義溉知，但卻是一種真實(shí)存在。
? 只有人的認(rèn)識(shí)可以進(jìn)行真假判斷腕够，世界中的任何事物都不可以進(jìn)行任何判斷级乍。真是指認(rèn)識(shí)符合現(xiàn)實(shí)，正確是指某件事物符合一定歷史條件下的大眾共識(shí)帚湘。正確與否和真或假?zèng)]有任何關(guān)系玫荣。世界的唯一性質(zhì)是真實(shí)存在性。任何的判斷只是主觀領(lǐng)域大诸，一旦放入其他存在形式時(shí)判斷便失去意義捅厂。
? 由此歸納出推論2。
? 推論2：世界的唯一性質(zhì)是客觀存在性资柔。
? 還需看到焙贷，世界具有規(guī)律，但也有偶然贿堰，規(guī)律與必然無(wú)關(guān)辙芍，我們說(shuō)一個(gè)事物有規(guī)律，只是它的運(yùn)動(dòng)的大致趨向是這樣羹与，不代表可以在時(shí)間空間上預(yù)言一切沸手。規(guī)律是一種存在形式外遇，與本質(zhì)也無(wú)關(guān)。
? 這里先談現(xiàn)象和本質(zhì)契吉。
? 現(xiàn)象是一切能被直接獲取的信息，但其存在不需要依賴(lài)獲取者诡渴。獲取途徑包括人的感官和探測(cè)器等捐晶。本質(zhì)是事物的固有屬性。現(xiàn)象和本質(zhì)構(gòu)成事物妄辩，是客觀的存在形式惑灵。事物在不同量（如時(shí)間和空間）的累積本身也是一種存在形式。現(xiàn)象和本質(zhì)都是絕對(duì)無(wú)限的眼耀，但本質(zhì)對(duì)現(xiàn)象是相對(duì)有限的英支。事物要依靠現(xiàn)象和本質(zhì)而存在，現(xiàn)象是事物對(duì)其獲取者的表現(xiàn)哮伟，本質(zhì)用以區(qū)分事物干花，相同或相似的表現(xiàn)或本質(zhì)稱(chēng)為聯(lián)系。人可以獲取本質(zhì)±慊疲現(xiàn)象和本質(zhì)是事物存在的最小單位池凄，記作A。
? A在特定過(guò)程量的累積稱(chēng)作事件鬼廓，記作B肿仑。如，一個(gè)嬰兒（A）在時(shí)間的累積下碎税，由年幼變衰老尤慰，這是一個(gè)生命現(xiàn)象（B），是人在時(shí)間上的累積雷蹂。又如伟端，一個(gè)人（A）從大連到合肥，一路途徑許多景點(diǎn)萎河，這算是一個(gè)旅行（B）荔泳，是人在空間上的累積。時(shí)間和空間都是描述過(guò)程的量虐杯，空間的累積伴隨時(shí)間的累積玛歌。
? B在特定過(guò)程量下重復(fù)出現(xiàn)稱(chēng)作規(guī)律。比如擎椰，仍然利用上述例子支子，人的生老病死，就是一個(gè)規(guī)律达舒，不管是我值朋，還是你叹侄，在不同地區(qū)和時(shí)區(qū)的人，都會(huì)重復(fù)上演生命現(xiàn)象昨登，這就是規(guī)律趾代。
? 由此得出公理4。
? 公理4：規(guī)律的唯一性質(zhì)是重復(fù)性丰辣。
