文化應當是一種不斷被踐行且完善著的價值理念，其最核心的部分不會改變芙委，即文化應當具有恒常性的特征。墨學就具有這樣的恒常性狂秦，所以墨學即常識灌侣。我們從小就會受到父母的教誨，不要坑害別人——“非攻”裂问，我們享受著家人的愛侧啼，同時也愛著我們的家人，我們慢慢長大堪簿，逐漸的會愛很多人痊乾，同學，朋友…——“兼愛”椭更，我們有夢想哪审，并不斷的努力著，希望自己越來越有能力——“尚賢”虑瀑，努力的打拼湿滓，創(chuàng)造著自己的生活，實現(xiàn)著自己的理想——“非命”舌狗，我們懂得生活不易叽奥，更懂得造物惟艱，所以學會珍惜——“節(jié)用”痛侍，隨著閱歷增長朝氓，我們懂得敬畏——“天志明鬼”，生活的循規(guī)蹈矩——“法儀”恋日。所以膀篮，墨學就像空氣，你看不見他岂膳，但他就在那誓竿，他是我們的生活本身。這種被自覺踐行的恒常的價值理念谈截，就是我們的文化的根本和自信筷屡。
“繩墨自矯涧偷，而備世之急，形勞天下毙死，真天下之好燎潮，將求之不得也，雖枯槁不舍也扼倘，才士也夫确封。”（《莊子再菊，天下》）——我們有著數(shù)千年的文明史爪喘，有著諸子百家的多元思想。然而纠拔，不論是文化的傳承還是思想的創(chuàng)新都有待于人去踐行秉剑，否則書本上的文字只是文字，所以墨家主張“士雖有學稠诲，而行為本焉”侦鹏。“行”臀叙，是墨家最基本的特征略水，“苦行救世”是墨家自覺的承擔起社會使命的擔當，所以莊子才會稱贊墨子墨家劝萤。墨家注重于行聚请，一方面是因為堅定的信仰——“尊天愛人”“除天下之害，興天下之利”稳其；一方面是因為無論是認知還是創(chuàng)造美好社會，都必須要建立在行動上炸卑。文化自信既鞠，在我看來，墨家最有發(fā)言權盖文，“自信”這個詞就源自墨家嘱蛋，因為自信，所以墨家才能堅定的踐行五续；不斷的踐行又讓墨家更加自信洒敏，“天下無人，子墨子之言猶在”疙驾！
談到信仰凶伙，一般來說總會與宗教聯(lián)系到一起。然而它碎，事實上函荣，信仰宗教或者說宗教信仰只是信仰的對象之一显押，因為信仰是一種堅定的虔誠且敬畏的態(tài)度和立場。根據(jù)個人對事物認知程度的差別而存在信仰對象的差別傻挂。所以乘碑，信仰不僅局限于宗教，也包括對文化思想的信仰——不斷的探求真理和對真理的敬畏金拒。對于墨家來說兽肤，信仰就是堅定的踐行墨子所倡導的價值理念和勇于擔當?shù)纳鐣熑胃小Ｄ诱J為绪抛，兼愛是來自上天的絕對道德律令“天欲人相愛相利”资铡，所以“必尊天事鬼，愛人節(jié)用睦疫，合焉為知矣害驹。”墨家不是宗教蛤育，卻有著自己的信仰宛官，敬畏天鬼而愛世人。墨學的天志明鬼瓦糕，目的就是培養(yǎng)人的敬畏之心底洗。只要有所敬畏，就不會胡作非為咕娄；沒有敬畏亥揖，就會為所欲為。墨家相信“雖有深溪博林圣勒，幽澗無人之所费变，施行不可以不董，見有鬼神視之”“人在做圣贸，天在看”挚歧，所以每個人的心中都要有所敬畏，敬畏天理吁峻，敬畏自己的良心滑负。亞瑟說，敬畏上帝是智慧的開端用含，這種敬畏不是抑制罪惡的那種恐懼矮慕，而是指另一種恐懼，那就是飛黃騰達本身就含有災難的種子—爬得越高啄骇，跌得越重痴鳄！所以，正是因為墨家有這樣的信仰和敬畏肠缔，在歷史記載中夏跷，墨家是唯一沒有任何污點的存在哼转。猶如黑夜中永不消失的恒星，照耀著幾千年的歷史進程槽华。信仰壹蔓，絕非口頭上的宣誓，更不是某種儀式的威嚴榮耀猫态。而是要真真切切的“以身載行”佣蓉，拋棄信仰的最基本形式就是心口不一，所以墨子說“口言之亲雪，身必行之”勇凭。
作為“古之道術”的傳承者和墨家學派的創(chuàng)造者，墨子在“春秋無義戰(zhàn)义辕，戰(zhàn)國多侵殺”的時代虾标，墨子倡導“兼愛非攻”的理念，并積極的付諸于行動灌砖，有人對墨子說璧函，身在亂世，沒有誰肯行義基显，你又何必苦行救世呢蘸吓？墨子說，這就像一個家庭有很多個人撩幽，只有一個人去工作库继，其他人都不工作，那個工作的人怎么能不更加努力呢窜醉？所以宪萄，既然現(xiàn)在天下都不肯行義，你應當鼓勵我榨惰，又何必阻止我呢雨膨？——子墨子自魯即齊，過故人读串，謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨自苦而為義撒妈，子不若已恢暖。”子墨子曰：“今有人于此狰右，有子十人杰捂，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣棋蚌。何故嫁佳？則食者眾而耕者寡也挨队。今天下莫為義，則子如勸我者也蒿往，何故止我盛垦？”正是因為墨子有著堅定的信仰和積極的心態(tài)，以及對天下人的深切的愛瓤漏，才會在無義的社會中如此努力的愛著這個并不完美的世界腾夯。事不關己，別人可以不理睬蔬充，你也可以當做沒看見蝶俱，這是大多數(shù)人的價值觀，其中的原因可能有很多饥漫，也可能被我們所理解榨呆。但是，當老人倒了扶不扶都成為討論的課題庸队，這個世界該有多么冰冷呢积蜻。世界這么冷，那就燃燒自己皿哨，給這個世界帶來一絲溫度浅侨。“眾人拾柴火焰高”证膨，當我們每個人都獻出一份溫暖如输，這個世界就充滿了愛，與鄰為壑即地獄央勒，與人為善即天堂不见，我們所期待著的美好世界，理應由我們親手創(chuàng)造崔步。
據(jù)史書的記載稳吮，先秦的墨家是一群有著崇高理想的人，是道德極為高尚的人井濒，是勇于行動的人灶似。當墨子聽說楚國要攻打宋國時，墨子跋涉千里瑞你，到了楚國阻止楚王攻宋——公輸盤為楚造云梯之械酪惭，成，將以攻宋者甲。子墨子聞之春感，起于齊，行十日十 夜而至于郢，見公輸盤鲫懒。公輸盤曰：“夫子何命焉為嫩实？”子墨子曰：“北方有侮臣，愿藉子殺之窥岩〖紫祝” 公輸盤不說。子墨子曰：“請獻十金谦秧【鼓桑”公輸盤曰：“吾義固不殺人【卫穑”子墨子起锥累，再拜，曰：“請說之集歇。吾從北方聞子為梯桶略，將以攻宋，宋何罪之有诲宇？荊 國有余于地际歼，而不足于民，殺所不足姑蓝，而爭所有余鹅心，不可謂智。宋無罪而攻之纺荧， 不可謂仁旭愧。知而不爭，不可謂忠宙暇。爭而不得输枯，不可謂強。義不殺少而殺眾占贫，不 可謂知類桃熄。”公輸盤服型奥。子墨子曰：“然瞳收，乎不已乎？”公輸盤曰：“不可厢汹， 吾既已言之王矣缎讼。”子墨子曰：“胡不見我于王坑匠？”公輸盤曰：“諾∥韵В”子墨子見王厘灼，曰：“今有人于此夹纫，舍其文軒，鄰有敝輿设凹，而欲竊之舰讹；舍其 錦繡，鄰有短褐闪朱，而欲竊之月匣；舍其粱肉，鄰有糠糟奋姿，而欲竊之锄开。此為何若人？” 王曰：“必為竊疾矣称诗∑笺玻”子墨子曰：“荊之地，方五千里寓免，宋之地癣诱，方五百里， 此猶文軒之與敝輿也袜香；荊有云夢撕予，犀兕麋鹿?jié)M之，江漢之魚黿鼉?yōu)樘煜赂或谑祝?所為無雉兔狐貍者也实抡，此猶粱肉之與糠糟也；荊有長松疾就、文梓澜术，*楠、豫章猬腰，宋無長木鸟废，此猶錦繡之與短褐也。臣以三事之攻宋也姑荷，為 與此同類盒延。臣見大王之必傷義而不得∈竺幔”王曰：“善哉添寺！雖然，公輸盤為我為 云梯懈费，必取宋计露。”于是見公輸盤。子墨子解帶為城票罐，以牒為械叉趣，公輸盤九設攻城之機變，子 墨子九距之该押。公輸盤之攻械盡疗杉，子墨子之守圉有余，公輸盤屈蚕礼，而曰：“吾知 所以距子矣烟具，吾不言〉斓牛”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我朝聋，吾不言≌秩螅”楚王 問其故玖翅，子墨子曰：“公輸子之意，不過欲殺臣割以，殺臣金度，宋莫能守，可攻也严沥。然臣之弟子禽滑厘等三百人猜极，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣消玄。雖殺臣跟伏， 不能絕也◆婀希”楚王曰：“善哉!吾請無攻宋矣受扳。”子墨子歸兔跌，過宋勘高。天雨，庇其閭中坟桅，守閭者不內(nèi)也华望。故曰：“治于神者， 眾人不知其功仅乓；爭于明者赖舟，眾人知之】溟梗”為了心中的信仰宾抓，為了深愛著的世人子漩，墨子本著“以身殉道”的必死的決心，阻止了一場戰(zhàn)爭的發(fā)生石洗。
墨家巨子孟勝帶領一百多墨者痛单，答應替陽城君守城，結果陽城君犯罪被楚王追殺劲腿，并收回封地。墨家進退兩難鸟妙，只得以身殉信——墨者鉅子孟勝焦人，善荊之陽城君。陽城君令守于國重父，毀璜以為符花椭，約曰：“符合聽之》课纾”荊王薨矿辽，群臣攻吳起，兵于喪所郭厌，陽城君與焉袋倔。荊罪之，陽城君走折柠。荊收其國宾娜。孟勝曰：“受人之國，與之有符扇售。今不見符前塔，而力不能禁，不能死承冰，不可华弓。”其弟子徐弱諫孟勝曰：“死而有益陽城君困乒，死之可矣寂屏；無益也，而絕墨者于世顶燕，不可凑保。”孟勝曰：“不然涌攻。吾于陽城君也欧引，非師則友也，非友則臣也恳谎。不死芝此，自今以來憋肖，求嚴師必不于墨者矣，求賢友必不于墨者矣婚苹，求良臣必不于墨者矣岸更。死之，所以行墨者之義而繼其業(yè)者也膊升。我將屬鉅子于宋之田襄子怎炊。田襄子，賢者也廓译，何患墨者之絕世也评肆？”徐弱曰：“若夫子之言，弱請先死以除路非区」贤欤”還歿頭前于孟勝。因使二人傳鉅子于田襄子征绸。孟勝死久橙，弟子死之者百八十。三人以致令于田襄子管怠，欲反死孟勝于荊淆衷，田襄子止之曰：“孟子已傳鉅子于我矣，當聽排惨】愿遥”遂反死之。墨者以為不聽鉅子不察暮芭。嚴罰厚賞鹿驼，不足以致此。今世之言治辕宏，多以嚴罰厚賞畜晰，此上世之若客也。墨家一百多人的殉信瑞筐，是悲壯的凄鼻，同時也彰顯了墨家的信仰的堅定【奂伲“言必信块蚌，行必果”墨者的信仰自有內(nèi)在的自我約束，而不會為了茍活而失信膘格。這種約束不是來自嚴罰厚賞的規(guī)定峭范，而是內(nèi)心道徳的自我約束。
墨家有信仰且獨立并自由瘪贱。有信仰和獨立自由雖然未必有因果的關系纱控，卻都是墨家的基本特征辆毡。從墨子時代起，墨子就是追求獨立而不趨炎附勢甜害。據(jù)記載舶掖，越王曾仰慕墨子的人格與智慧而欲給墨子封地，拉攏墨子尔店，卻被墨子斷然拒絕——子墨子游公尚過于越眨攘。公尚過說越王，越王大說嚣州，謂公尚過曰：“先生茍能使子墨子于越而教寡人期犬，請裂故吳之地，方五百里避诽，以封子墨子×Ы鳎”公尚過 許諾沙庐，遂為公尚過束車五十乘，以迎子墨子于魯佳吞，曰：“吾以夫子之道說越王拱雏， 越王大說，謂過曰：‘茍能使子墨子至于越底扳，而教寡人铸抑，請裂故吳之地，方五百里衷模，以封子鹊汛。’”子墨子謂公尚過曰：“子觀越王之志何若阱冶？意越王將聽吾言刁憋，用吾道，則翟將往木蹬，量腹而食至耻，度身而衣，自比于群臣镊叁，奚能以封為哉尘颓！ 抑越不聽吾言，不用吾道晦譬，而吾往焉疤苹，則是我以義糶也。鈞之糶蛔添，亦于中國耳痰催， 何必于越哉兜辞！”正是墨子這樣的一種獨立的人格魅力，培養(yǎng)了同樣具有獨立人格的弟子——“墨子使管黔滶游高石子于衛(wèi)夸溶，衛(wèi)君致祿甚厚逸吵，設之于卿。高石子三朝必盡言缝裁，而言無行者扫皱。去而之齊，見墨子曰：“衛(wèi)君以夫子之故捷绑，致祿甚厚韩脑，設我于卿。石三朝必盡言粹污，而言無行段多，是以去之也。衛(wèi)君無乃以石為狂乎壮吩？”墨子曰：“去之茍道进苍，受狂何傷。古者周公旦非關叔鸭叙，辭三公東處于商蓋觉啊，人皆謂之狂，后世稱其德沈贝，揚其名杠人，至今不息。且翟聞之宋下，為義非避毀就譽嗡善，去之茍道，受狂何傷学歧？”高石子曰：“石去之滤奈，焉敢不道也。昔者夫子有言曰：天下無道撩满，仁士不處厚焉蜒程。今衛(wèi)君無道，而貪其祿伺帘，則是我為茍啖人食也昭躺。”墨子說而召禽子曰：“姑聽之乎伪嫁！夫倍義而鄉(xiāng)祿者领炫，我常聞之矣，倍祿而鄉(xiāng)義者张咳，于高石子焉見之也帝洪∷贫妫”高石子的品行純潔高尚，不為功名利祿所動的崇高氣節(jié)葱峡，彰顯了墨者的獨立人格和尊嚴砚哗，并被墨子大加贊賞。
墨家的這種不趨炎附勢的獨立品質(zhì)砰奕，一直沒有絲毫改變蛛芥。后世的墨家巨子入秦，巨子的兒子殺人犯法军援，秦王想通過赦免死罪的手段來拉攏墨家仅淑。巨子同樣義正言辭的拒絕了秦王的拉攏——墨者有鉅子腹?，居秦胸哥。其子殺人涯竟，秦惠王曰：“先生之年長矣，非有他子也空厌；寡人已令吏弗誅矣昆禽，先生之以此聽寡人也∮ィ”腹?對曰：“墨者之法曰：‘殺人者死，傷人者刑捡硅∠冢’此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者壮韭，天下之大義也北发。王雖為之賜，而令吏弗誅喷屋，腹?不可不行墨者之法琳拨。”不許惠王屯曹，而遂殺之狱庇。子，人之所私也恶耽。忍所私以行大義密任，巨子可謂公矣。
人格的獨立是自由的必然偷俭。自由是生命的特征浪讳，是人自我意志選擇的權力，寧在泥中曵尾涌萤，不做籠中囚鳥淹遵，所以自由反對權力的控制口猜。自由是心靈的解放，物物而不物于物透揣，則胡可得而累邪济炎。心靈不自由，天地之廣淌实，也是牢籠冻辩；心靈自由，斗室之中拆祈，也可逍遙萬里游恨闪。所以，失去了獨立的人格放坏，也將失去自由咙咽。堅定的信仰，獨立的人格淤年，道德的自我約束钧敞，自覺擔當?shù)纳鐣熑胃泻褪姑校约八啦恍嗟挠掠谛袆郁锪福钦嬲淖孕耪咚鶠椤?/p>
