? ? ? 上次內(nèi)容我們談到了變易思維中的恒動變化，變易思維強調(diào)運動的同時也重視相對靜止，也就是動靜相召登渣∷途兀《素問·天元紀(jì)大論》說“動靜相召，上下相臨签孔，陰陽相錯，而變由生也⌒髋祝”有運動就有相對靜止，相對靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件电禀。所以周敦頤在《太極圖說》中指出“太極動而生陽幢码，動極而靜，靜而生陰鞭呕，靜極復(fù)動蛤育。一動一靜，互為其根葫松⊥吒猓”那么我們?nèi)绾伟盐談优c靜之間的關(guān)系呢？動靜相召運動的最佳模式是中和的狀態(tài)腋么。中和就是中正平和咕娄，中和出自《禮記·中庸》“中也者，天下之大本也珊擂；和也者圣勒，天下之達(dá)道也〈萆龋”中就是不偏不倚圣贸，無太過也無不及；和指的是和諧調(diào)和扛稽。
? ? ? 中醫(yī)學(xué)以中和吁峻、平衡為準(zhǔn)繩，認(rèn)識問題和解決問題采用不偏不倚在张、執(zhí)中適度用含、恰到好處的思維方法，所以有人說中醫(yī)就是中和的醫(yī)學(xué)帮匾∽暮В《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于和的論述很多，有兩百多處論及平與和瘟斜。比如人是天地自然“和”的產(chǎn)物缸夹，天地和則生痪寻，不和則不生∷洳眩《內(nèi)經(jīng)》把正常脈象稱為平脈槽华，把健康人稱作平人。平人的特征就是內(nèi)外調(diào)和趟妥，邪不能害猫态，耳目聰明，氣立如故披摄，五臟安定亲雪，血脈和利，精神乃居疚膊，達(dá)到了陰平陽秘這樣一種陰陽協(xié)調(diào)平和的狀態(tài)义辕。
? ? ? 如果生命活動的動靜相召失去平與和，就會產(chǎn)生疾病寓盗，稱之為陰陽失調(diào)灌砖。比如《素問·生氣通天論》中指出“凡陰陽之要，陽密乃固傀蚌，兩者不和基显，若春無秋，若冬無夏善炫，因而和之是謂圣度撩幽。”有的老年人把身體這里不舒服那里疼痛認(rèn)為是血氣不和箩艺，《內(nèi)經(jīng)》就有血氣不和百病乃變化而生的論述窜醉。對于疾病產(chǎn)生的原因，《內(nèi)經(jīng)》提出了“生病起于過用”這樣一個至理名言艺谆。再好的食物吃多了就變成了毒就會得舱ザ琛；天天熬夜静汤，勞神過度琅催，日久也會生病∪雎瑁快步走不失為健身的好方法恢暖，但是我們不提倡暴走排监，每天走幾萬也會傷筋動骨狰右，所以東方文化是以致中和為目的。我們不提倡馬拉松舆床，我們鍛煉的理念是剛?cè)嵯酀?jì)棋蚌，恰到好處嫁佳。
? ? ? 治療疾病是要謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期谷暮。也就是說以恢復(fù)人體陰陽協(xié)調(diào)平衡為目的蒿往。在養(yǎng)生方面也要遵循中和的思想，指出飲食上要謹(jǐn)和五味（五谷雜糧應(yīng)當(dāng)調(diào)理得當(dāng)）湿弦，情緒上要和喜怒志意和（適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)喜怒哀樂）等等瓤漏。醫(yī)圣張仲景深得《內(nèi)經(jīng)》要旨，指出疾病如果“陰陽自和者颊埃，必自愈蔬充。”《傷寒論》中的第一方桂枝湯班利，就是針對營衛(wèi)失和而設(shè)立的饥漫，充分體現(xiàn)出和為貴的思想。 我們平時在用藥配伍時也要遵循動中有靜罗标，靜中有動的原則庸队。比如黃芪要配陳皮，熟地習(xí)慣上配砂仁就是這一思想的運用闯割。這些思維方式體現(xiàn)出中醫(yī)學(xué)鮮明的特色和高超的智慧彻消。除了以上所講的思維方式之外，中醫(yī)學(xué)還有一些具體的思維方式宙拉，比如司外揣內(nèi)证膨、試探和反證等等。
? ? ? 前面內(nèi)容我們主要介紹了中醫(yī)學(xué)理論體系的形成發(fā)展鼓黔、主要特點和主要思維方式央勒，后面一段時間就主要介紹中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)：氣一元論、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說澳化。
