2021.3.22? ? 佳豫

東方有佳人，豫云圣賢道

幸福大先生懈息，逍遙女作家

《未來學(xué)院》院長

《佳豫太空站》站長

豫見生命烹看，綻放天性

因上精進(jìn)豁延，果上隨緣

《允執(zhí)其中》（解讀論語第386天）

日經(jīng)第723篇（堯曰第二十）

經(jīng)典原文：堯曰：“咨，爾舜秘豹。天之歷數(shù)在爾躬携御，允執(zhí)其中！四海困窮既绕，天祿永終啄刹。”舜亦以命禹岸更。曰：“予小子履鸵膏，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦怎炊。帝臣不蔽谭企，簡在帝心。朕躬有罪评肆，無以萬方债查；萬方有罪，罪在朕躬瓜挽№锿ⅲ”周有大賚（lai），善人是富久橙。雖有周親俄占，不如仁人管怠。百姓有過，在予一人缸榄〔吵冢”謹(jǐn)權(quán)量，審法度甚带，修廢官她肯，四方之政行焉。興滅國鹰贵，繼絕世晴氨，舉逸民，天下之民歸心焉碉输。所重：民籽前、食、喪腊瑟、祭聚假。寬則得眾，信則民任焉闰非，敏則有功膘格，公則說。

堯說：“嘖嘖财松，你這位舜瘪贱！上天的大命已經(jīng)落在你的身上，誠實(shí)地保持那中道吧辆毡！假如天下百姓都隱于困苦和貧窮菜秦，上天賜給你的祿位也就會永遠(yuǎn)終止〔耙矗”

舜也這樣告誡過禹球昨。

商湯說：“我小子履謹(jǐn)用黑色的公牛來祭祀，向偉大的天帝禱告：有罪的人我不敢擅自赦免眨攘，天帝的臣仆我也不敢掩蔽主慰，都由天帝的心來分辨、選擇鲫售。我本人若有罪共螺，不要牽連天下萬方，天下萬方若有罪情竹，都?xì)w我一個人承擔(dān)藐不。”

周朝大封諸侯，使善人都富貴起來雏蛮。周武王說：“我雖然有至親涎嚼，不如有仁德之人。百姓有過錯挑秉，都在我一人身上铸抑。”

認(rèn)真檢查度量衡器衷模，周密地制定法度，全國的政令就會通行了蒲赂≮逡保恢復(fù)被滅亡了的國家，接續(xù)已經(jīng)斷絕了家族滥嘴，提拔被遺落的人才木蹬，天下百姓就會真心歸服了。所重視的四件事：人民若皱、糧食镊叁、喪禮、祭祀走触。寬厚就能得到眾人的擁護(hù)晦譬，誠信就能得到別人的任用，勤敏就能取得成績互广，公平就會使百姓公平敛腌。

第二十章雖然很短，卻匯集了古圣先王的治國平天下的大道惫皱。

我們知道堯舜禹時(shí)期像樊，帝位不是父傳子的，而是選賢人旅敷、圣人來傳位生棍，當(dāng)時(shí)堯禪位給舜，舜禪位給禹媳谁，是天下大同時(shí)代涂滴，可謂天下為公。

禹的兒子啟韩脑，建立了夏朝氢妈，開始父傳子的家天下時(shí)代。

夏段多、商首量、周三代只能稱之為小康時(shí)代，不是大同時(shí)代，當(dāng)然夏加缘、商鸭叙、周三朝的開國皇帝：禹、湯拣宏、武都是圣王沈贝。

這里第一句話是堯?qū)λ吹囊粋€囑咐，估計(jì)是在禪讓的時(shí)候所做的囑咐勋乾。

堯?qū)λ粗v的話宋下，以及后面湯王、武王講的話辑莫，都出自《尚書》学歧，《尚書》是上古時(shí)代的一部書。

堯?qū)λ吹膰谕写笠馐牵耗慵缟系氖姑卮蟾鞫郑^續(xù)為萬民謀福祉枝笨，要對得起上天賦予你的使命。

不偏不倚揭蜒，謂之中横浑。允執(zhí)其中的中是指中道，中道是古圣先賢以心傳心的大道屉更，可見舜已經(jīng)證得中道徙融，所以堯才傳位給他。

儒家思想講中庸偶垮，相傳《中庸》是孔子的孫子子思所作张咳，他把孔子的心法都表達(dá)了出來。

《中庸》里說：喜怒哀樂之未發(fā)似舵，謂之中脚猾；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和砚哗；中也者龙助，天下之大本也；和也者蛛芥，天下之達(dá)道也蒋困。致中和越锈，天地位焉鸠补，萬物育焉绘梦。

中是未發(fā)，也就是說涯竟，不起心赡鲜、不動念空厌。和是發(fā)而皆中節(jié)，也就是說银酬，起心動念了嘲更。

中節(jié)就是有規(guī)矩、有禮度揩瞪，換句話說赋朦，起心動念得正。

如果內(nèi)心跟周遭的一切人李破、事宠哄、物有對立的念頭，這就不和嗤攻。所以琳拨，和，其實(shí)是修自己的心屯曹。

和與不和，跟外界沒有關(guān)系惊畏，跟自己的心有關(guān)系恶耽。內(nèi)心是境界的主宰，境由心轉(zhuǎn)颜启。

和是中的基礎(chǔ)偷俭，如果一個領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)常批評下屬，說這個做的怎么怎么不好缰盏，那個做的怎么怎么不滿意……那帶的團(tuán)隊(duì)肯定就不和涌萤。

中道是活的，不是死的口猜。正所謂沒有絕對的事情负溪，時(shí)間萬物都是動中有靜，靜中有動济炎。

不作用川抡，就是最大的作用。如果我們的心须尚，能像湖水一樣平靜不動崖堤，就能像一面鏡子一樣，照見一切耐床。

如果起心動念密幔，就會起波瀾，照不出本來面目撩轰，看不清胯甩，也就會失去中道昧廷。

堯?qū)λ雌诿愕溃含F(xiàn)在的百姓還沒有真正過上幸福安定的生活，所以做帝王要加把勁蜡豹，不可以懈怠麸粮，不可以享受。所以镜廉，當(dāng)一個國家領(lǐng)導(dǎo)人弄诲，不是說為自己的，真的是為萬民的娇唯。

《大學(xué)》里面講：自天子以至于庶人齐遵，壹是皆宜修身為本。后來舜讓位給禹塔插，也是用堯的這段話囑咐禹梗摇。一直傳到后面商湯王、周文王想许、周武王伶授。

孔子自己說：述而不作，信而好古流纹。他把古圣先賢之道用文字匯集起來糜烹，形成了儒家文化。

夏桀是夏朝最后一個皇帝漱凝，他是昏庸淫亂疮蹦，可以說是惡貫滿盈，所以湯王就起來革命茸炒，推翻夏朝愕乎，建立了商朝。所以壁公，第三句話是湯王討伐桀的告天詞感论。

湯王說：萬方有罪，罪在朕躬紊册。一個人能不能成為圣人笛粘，就看他有沒有這樣的心量。

世上一切人湿硝、事薪前、物有錯誤，不去批評关斜、不去指責(zé)示括，更不去懲罰，而反過來反求諸己痢畜，責(zé)備自己垛膝，是自己沒教好他們鳍侣，沒給他們帶個好頭……真正能夠這樣做，便能入中道的境界吼拥，入圣人的境界倚聚。

宇宙萬物跟自己是一體的，這個就是事實(shí)真相凿可，外面沒有別人惑折，我是一切的根源。就像孔子告訴顏回說的那樣：一日克己復(fù)禮枯跑，天下歸仁焉惨驶。

修己以敬，修己以安百姓敛助。

地藏菩薩說：地獄不空粗卜，誓不成佛。六祖惠能大師說：若真修道人纳击，不見世間過续扔。

看到眾生還有絲毫的過惡，說明自己沒有修好焕数，不能埋怨他测砂，是我沒修好。

有情眾生：像人百匆、動物、鬼神……這都是有情的呜投；無情眾生：像山河大地加匈、植物、礦物……愛是無條件的仑荐，有情和無情都要愛雕拼。

第四句話，是周武王伐紂的時(shí)候粘招，對眾人說的誓眾之詞啥寇。

商紂王是商朝最后一個帝王，也是昏君洒扎，無道辑甜、淫亂、無惡不作袍冷，民怨極深磷醋。所以周武王的革命是順民心，行天道的胡诗。

雖有周親邓线，不如仁人淌友，是《尚書?泰誓篇》當(dāng)中的話，也就是說骇陈，用人不是說只用自己的親人震庭，跟自己關(guān)系好的人，而是要用賢者你雌。

同時(shí)武王又說：百姓有過器联，在予一人。武王和湯王的德行匪蝙，是在一個層面的主籍。

第五句：謹(jǐn)權(quán)量，審法度逛球，修廢官千元，四方之政行焉。

有個成語叫無尖不商颤绕，就是過去裝米的器具叫斛幸海，碼平了是正常的，一般還會堆出一個小尖奥务，做到童叟無欺物独，以示公允。

古代的時(shí)候氯葬，貴賤有別挡篓，一般服裝是不能亂穿的，從布料到花紋帚称，都是等級的象征官研，也是區(qū)分的依據(jù)。

同時(shí)要有慧眼闯睹，正所謂慧眼識英才戏羽，讓每個人都能夠各盡其職、各行其道楼吃，社會就安定和諧始花。地方團(tuán)結(jié)，人民安居樂業(yè)孩锡，中央就安定順利酷宵。

國是諸侯國，世是卿大夫躬窜，逸民是隱居的忧吟，但是很有才華的、超逸的人斩披。比如：諸葛亮溜族。

也就是說讹俊，如果天子有情有義的扶持諸侯國，助卿大夫立嗣煌抒，舉薦隱士仍劈，那民心自然歸服。

一個國家安定繁榮寡壮，不是看軍事實(shí)力贩疙，不是看經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也不看外交策略况既，而是看民心所向这溅。

古人講：君如舟，民如水棒仍，水能載舟亦能覆舟悲靴。得民心者得天下，失民心者失天下莫其。

回看歷朝歷代的歷史癞尚，可以證明這一點(diǎn)，如果天子失掉民心乱陡，離亡國不遠(yuǎn)矣浇揩。

君要輕，民要重憨颠。雖然君王（領(lǐng)導(dǎo)）高高在上胳徽，一定要把自己看輕，把百姓（下屬）看重爽彤。船愈輕愈能漂得好养盗，太重就沉了。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑淫茵，同時(shí)不能光搞經(jīng)濟(jì)，光有物質(zhì)文明蹬跃，沒有精神文明也不行匙瘪。

所以，物質(zhì)文明講的是重民蝶缀、重食丹喻；精神文明講的是重喪、重祭翁都。養(yǎng)民碍论，更要教民。教育才能讓社會持久繁榮柄慰，永續(xù)發(fā)展鳍悠。

最后說到：寬則得眾税娜，信則民任焉，敏則有功藏研，公則說敬矩。

領(lǐng)導(dǎo)寬厚待人，則眾人歸附焉蠢挡。

一個領(lǐng)導(dǎo)人或一個政府機(jī)構(gòu)要做到誠信守實(shí)弧岳，也就是說：要說到做到，不是為了拉票业踏，去說一些不能兌現(xiàn)的大話禽炬。

人都不是傻子，被騙一次勤家，不會被騙第二次腹尖。

所以，制度好不好不是重要問題却紧，關(guān)鍵是人要好桐臊，把人教好了，就算制度不完善晓殊，人也能做好事情断凶。

這一大段文字，記述了從堯帝以來歷代先圣先王的遺訓(xùn)巫俺，孔子對三代以來的美德善政认烁，作了高度的概括，對后代產(chǎn)生了很大的影響力介汹。