? ? “像狗一樣活著伦乔∑谰兀”
? ? 這是古希臘第歐根尼的哲學(xué)，跟從他的人被稱為“犬儒學(xué)派”斥杜。據(jù)說，第歐根尼住在一個(gè)木桶里蔗喂，所擁有的所有財(cái)產(chǎn)包括這個(gè)木桶、一件斗篷高帖、一支棍子、一個(gè)面包袋乖阵，這極度貧困的生活，就像一個(gè)乞丐一樣预麸，他卻樂在其中。
? ? 一天吏祸，亞歷山大大帝披著帶金的紫色斗篷，器宇軒昂地走在街上蹈矮，人們的見到無不鞠躬致敬或大聲歡呼，但唯有第歐根尼一聲不吭鸣驱，支起手肘泛鸟，默默地躺在他的被稱為狗窩的“家”里。
? ? 亞歷山大大帝穿過人群踊东，走向第歐根尼的“狗窩”北滥，上下打量著第歐根尼勺美，親切地問道：“第歐根尼，我能幫你什么忙嗎碑韵？”
? ? “能《衅ⅲ”第歐根尼干脆地回答道祝闻。
? ? 然后看了看亞歷山大大帝，說：“站到一邊去吧遗菠，你擋住了陽光联喘。”
? ? 在第歐根尼的眼中辙纬，全沒有什么權(quán)勢(shì)豁遭、地位、富貴贺拣，只有自然地活著蓖谢，即使像條被人嘲笑和欺負(fù)的狗，他也毫不放在心上譬涡，這一點(diǎn)闪幽，很有點(diǎn)老莊的味道，和放浪形骸的魏晉名士也有些相像涡匀。但為什么和“儒”聯(lián)系在一起，叫做“犬儒學(xué)派”陨瘩，而不叫做“犬道學(xué)派”呢舌劳？這一名稱實(shí)際上來自早期的“犬儒學(xué)派”蒿囤，而不是第歐根尼。
? ? 早期的犬儒是極其嚴(yán)肅的底挫，并非玩世不恭建邓。
? ? 如狄奧根尼就是一個(gè)激烈的社會(huì)批評(píng)家。他立志要揭穿世間的一切偽善官边，熱烈地追求真正的德行，追求從物欲之下解放出來的心靈自由契吉。
? ? 狄奧根尼憤世嫉俗捐晶，他曾提著一個(gè)燈籠在城里四處游走妄辩，別人問他在做什么眼耀，他說：“我在找一個(gè)真正誠實(shí)的人哮伟。”
? ? 狄奧根尼的形象把敢，和儒家的形象更接近修赞，安于貧窮柏副，反對(duì)物欲追求蚣录，提倡自身的德性修養(yǎng)萎河，回歸自己的內(nèi)心虐杯，這也就像是“安貧樂道”了。
? ? 儒家安貧樂道的典型非顏回莫屬支子，孔子曾由衷地贊嘆：
? ? “真是賢德啊值朋，顏回！一小筐的飯菜趾代，一瓢清水就足夠了稽坤，居住在簡陋的巷子里糯俗，別人根本忍受不了這貧困帶來的憂愁得湘，顏回卻一如既往地快樂淘正。真是賢德啊鸿吆，顏回述呐！”
? ? 居處如此簡陋的環(huán)境，如此貧窮的生活思犁，顏回仍然樂在其中激蹲，若是常人学辱，則如孔子所說：“君子在窮困的時(shí)候仍然堅(jiān)持原則和修養(yǎng)策泣，小人在窮困的時(shí)候則什么都會(huì)去做了着降∪味矗”
? ? 安貧難，因?yàn)楦毁F是人們所追求的妆偏，貧賤是人們想去除的钱骂，人的感官不斷地追求新鮮见秽、刺激解取，卻又會(huì)審美疲勞禀苦，所以總有個(gè)無窮的追求欲望存在振乏，層層往上秉扑，無窮無盡赋咽，能滿足感官的吨娜，也就只有富貴陪毡。因而勾扭，有怨氣的桅滋，往往是身處貧困之人，與人攀比芍碧，處處不如泌豆。
? ? 但，更難的猪落，則是樂道笨忌。有追求的人，承接了天命袁余，會(huì)有著看不到頭的考驗(yàn)颖榜，苦心志掩完、勞筋骨且蓬、餓體膚恶阴，一路都是艱難困苦冯事，很難樂在其中昵仅，甚至呼天搶地摔笤，怨天尤人版述。能如顏回者渴析，寥寥無幾。
? ? 要想有“樂”母债，要有顆“于我如浮云”的心。并非是過著如第歐根尼的極簡生活衙熔，而是把自身的物欲停留在一個(gè)水平上红氯，不讓物欲牽著自己。
? ? 子貢問：“貧困卻不諂媚塞栅，富貴卻不驕縱，怎樣庄敛？”孔子說：“這也不錯(cuò)藻烤。但不如貧困時(shí)卻能覺得快樂涎显，富貴時(shí)仍然喜好禮樂√智冢”
? ? 《中庸》說：
? ? “素富貴，行乎富貴刨晴；素貧賤，行乎貧賤蝶桶；素夷狄莫瞬，行乎夷狄喂江；素患難涨岁，行乎患難梢薪。”
? ? 樂道规阀，并非與貧賤捆綁谁撼，無論富貴或是貧賤，只要有著求道之心墨榄，身處富貴，就在富貴中行道之剧；身處貧賤，就在貧賤中行道蟹肘；身處不開化之地，就在不開化之地行道阳欲；身處患難之中，就在患難之中行道筒愚。換句話說扯再，無處不是行道之所，無時(shí)不是行道之地秃殉，這才能樂在其中。
? ? 因而，富貴貧賤與否樱哼，并不在儒家的考慮中，這是與犬儒學(xué)派茄唐、道家、佛家的最大區(qū)別，不是過著極簡生活凸顯精神高貴纳令，也不是到深山老林隱居清凈無污圈匆，更不是拋妻棄子遁入空門厭棄自我笆搓。而只是肤频，在其所在而為，不離世俗又高于世俗报咳，這，才是真儒家。
? ? （向雄讀《論語》之八十三）
