放眼世界 精神文化遺傳至今的
能夠符合 傳統(tǒng)的 正面的 對(duì)人類社會(huì)有益的 這三點(diǎn)的
只有我們“中國(guó)文化”
那么在歷史長(zhǎng)河中
我們的文化是如何得以保存的呢盈厘？
回頭看我們的人才選拔路徑 即社會(huì)階層的跳躍路徑：
察舉制 九品中正制 科舉制..
從三國(guó)兩晉到隋唐兩宋 加上短暫的康雍乾
都有一個(gè)共性：
“社會(huì)底層有精英化的主觀能動(dòng)和客觀希望”
當(dāng)大家都抱定書(shū)中自有顏如玉和黃金屋的時(shí)候
最底層的人 也知道并相信讀書(shū)會(huì)改變命運(yùn)
讀什么書(shū)刹枉？-也就是精英化的標(biāo)準(zhǔn)是什么溉瓶？
其實(shí)無(wú)論四書(shū)五經(jīng)
離不開(kāi)的是中華文化的精神內(nèi)核和人文情懷
- 那種形而上的東西
忽然想到
中國(guó)人在歷史上
從來(lái)沒(méi)有靠子宮和生育去統(tǒng)治一方天地
相反 生育能力強(qiáng)的兄弟民族
往往會(huì)主動(dòng)融入漢文化體系內(nèi)
融入不了的 都自己遠(yuǎn)遁了
比如黃金家族的金帳汗國(guó)
去統(tǒng)治并培養(yǎng)了羅剎國(guó)...
那么現(xiàn)在的我們
是不是正在走一條和過(guò)去不那么相同的道路呢窖剑？
因?yàn)楝F(xiàn)在來(lái)看 好像實(shí)現(xiàn)社階跨越的是“數(shù)理化” 而不是“哲學(xué)人文”
盧梭說(shuō)過(guò)：科技與藝術(shù)的發(fā)展 代表了道德的墮落
盧梭不是抱殘守缺 而是一眼看穿：
放到學(xué)校中 重理輕文 那文科不就相對(duì)較弱了嘛
在歷史上 “數(shù)理化”應(yīng)該等同于“巫醫(yī)樂(lè)師百工”
只是巫醫(yī)樂(lè)師百工 也是有飯吃 能謀生
“過(guò)個(gè)小日子 但不要去占據(jù)上層建筑”
可能這是古代一種心照不宣的維持社會(huì)穩(wěn)定的原則
- 除了明朝
明朝的廬山學(xué)派
是一種變態(tài)的文人團(tuán)體 做特例宅出去
想到當(dāng)下
那些小鎮(zhèn)考題家和特訓(xùn)出來(lái)的高考狀元
是不是也應(yīng)該在掌握一定管理權(quán)話語(yǔ)權(quán)后
靜下心來(lái)? 多補(bǔ)習(xí)一點(diǎn)中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀和文化遺產(chǎn)茸炒？
這樣才能夠更有效地為社會(huì)發(fā)展做貢獻(xiàn)
另外一個(gè)話題：
社會(huì)的發(fā)展 從來(lái)不是由大多數(shù)人推動(dòng)的
而是“少數(shù)派決定論”在起作用
哪怕文化意識(shí)形態(tài)再陽(yáng)春白雪
而科技金融新貴們?cè)偃硕鄤?shì)眾
決定社會(huì)發(fā)展方向的
始終是那些少數(shù)派
比如“波西米亞樹(shù)林俱樂(lè)部”
以及…
