佛學(xué)有個詞叫“著相”。什么是“相”荆烈，就是人在這世間各種各樣的角色。凡是相竟趾，都由人造憔购；世間任一相，必藏著造相之人的私心岔帽。世間萬相玫鸟，不過人心萬相。而立住這個角色的犀勒，是人的欲望和恐懼屎飘。“相”贾费，也是人類對萬事萬物的看法钦购。
“著相”，就是人太把世間的角色當(dāng)回事褂萧，太沉浸在欲望和恐懼之中押桃，難以自拔。以及导犹，對世間萬事萬物帶著評判心唱凯。“著相”深者谎痢，往往是進(jìn)入了一種布迪厄所說的狀態(tài)：
我們總是以我們分類世界的方式磕昼，來分類我們自身，但是“這個世界”早已經(jīng)把我們分門別類過了节猿，并且還通過我們的分門別類票从，來讓我們進(jìn)一步承認(rèn)（或者“獻(xiàn)身于”）我們所受到的擺布。
薩特在《存在與虛無》中提出：人們所面臨的最大困難，即是在顯象中保持足夠的凝聚力和存在纫骑，以使它本身不致被吸收到顯象中去……如果我們不再相信“顯象背后的存在”蝎亚，那么顯象就成了完全的肯定性，它的本質(zhì)就是這樣一種“顯現(xiàn)”先馆，它不再與存在對立发框，反而成為存在的尺度。
我理解煤墙，所謂“顯象背后的存在”梅惯，重點(diǎn)在于“背后的存在”是歷史、文化仿野、社會共識铣减、倫理等等一系列因素所“賦予”的，這也印證了“凡有所相皆為虛妄”脚作，“顯象背后的存在”即為“相”葫哗！剝除此“相”后，即為“真”球涛，即為薩特所言“完全的肯定性”劣针。
但也總有人說，如果我們逐漸遠(yuǎn)離了欲望亿扁，遠(yuǎn)離了世俗的話語體系捺典，人生得多無聊多空虛啊，是不是會陷入虛無啊……是否我們跳出這個“相”——“脫相”从祝，就必定邁向虛無感呢襟己？
如最近爆火的歌《大夢》所唱的，從小到大牍陌，弄臟新衣擎浴、弄丟玩具、離家求學(xué)毒涧、異地打工退客、要不要孩子、學(xué)校和醫(yī)院链嘀、生老病死……人永遠(yuǎn)在十字路口彷徨躊躇萌狂，該怎么辦？我們從出生慢慢成長怀泊，7-8歲茫藏，10來歲，再到20來歲霹琼，就是一個不斷學(xué)習(xí)“相”务傲，體驗“相”凉当，并深度“著相”的過程。當(dāng)我們到30來歲時售葡，生活的磨礪拷打之下看杭，我們成熟了許多，回頭再看20來歲挟伙，10來歲時候自己的苦惱楼雹，會粲然一笑浆熔，感嘆一句“少年不識愁滋味”遏考。30多歲相對20多歲的自己诬垂，可以說是跳出了一定的“相”馅而。但我們不但并未走向虛無，反而有一種站得高看得遠(yuǎn)的感受童叠。
40+脂信，已是無法自欺欺人的中年佣渴，為什么很多朋友們會越來越感受到虛無齿坷？為什么在談及降低欲望的時候桂肌，會感慨“欲望的反面是抑郁”？40歲的辛棄疾在墻壁上提下《丑奴兒·書博山道中壁》永淌，“如今卻識卻愁滋味崎场，愛上層樓、愛上層樓仰禀，卻道天涼好個秋”，說出了很多中年人的心聲蚕愤，這種說不出的滄桑的滋味答恶，心理學(xué)的詞語就是虛無感。
虛無感萍诱，與脫離“相”無關(guān)悬嗓，那它從何而來？除了終極問題——死亡之外裕坊，可能還有兩個方面：
一個是對體驗及感受的麻木過程包竹。因為我們在成長的過程中，周圍的環(huán)境要求我們盡量控制好自己的脾氣籍凝，盡量喜怒不形于色……很多年之后周瞎，我們終于修煉成了城府頗深的中年人——我們管理好/抑制住了自己的憤怒和攻擊性；但同時我們也把喜悅饵蒂、歡愉的情緒一并管理好/抑制住了声诸。回憶一下退盯，當(dāng)我們在10來歲彼乌、20來歲時感受到痛苦泻肯，回頭看來雖幼稚，但當(dāng)時的痛苦感受卻是真真切切的呀慰照，而當(dāng)時的我們能從這些痛苦中走出來灶挟，是因為我們的感受是自由流動的，世界上還有那么多有趣的事情我們沒有體驗過毒租，這世界可以讓我們快速地投入其中稚铣，感到喜悅。
另一個蝌衔，可能是創(chuàng)造感和投入感的喪失榛泛。我們在受教育的過程中，在逐步社會化的過程中噩斟，我們與生俱來的對這個世界的體驗觸角在不斷被砍斷曹锨、消除，留下的剃允，是那些最能配合集體需要沛简、最能按需協(xié)同的部分。毫無疑問斥废，我們的創(chuàng)造性是逐漸喪失的椒楣。創(chuàng)造性和沉浸式體驗感，它們一體兩面牡肉；而一個不斷失去創(chuàng)造性的人捧灰，對未來生活體驗的憧憬和投入也就逐漸失去了。
所以统锤，脫離“相”的過程與虛無感無關(guān)毛俏，相反，脫離“相”會讓我們認(rèn)知升維饲窿。要看你還在在乎什么煌寇？你不需要講自己的境界有多高，看看你在忙什么就知道了逾雄。若你已成佛阀溶，又何須證明自己是佛呢？什么樣的人就會把事情做成什么樣子鸦泳，如果他還不能把事情做成那個樣子银锻，代表他還不是那樣的人。同理做鹰，你處在什么樣的境界就看你還在在乎什么徒仓，還在忙什么，就很清楚了誊垢〉舫冢“知行合一”這個詞症见，應(yīng)反過來說，叫“行知合一”殃饿。從行觀知谋作，必定是合一的。所以乎芳，人人都是知行合一的遵蚜，所謂知道做不到，其實還是認(rèn)知仍在“著相“奈惑，此“知”非彼“知”吭净，非“良知”。王陽明35歲龍場悟道肴甸，之后他知行合一寂殉，即是他說的“致良知”！他破了“心中賊”原在，其實是破除了他心底對欲望和恐懼的“相”友扰，所以他才可以無往而不利。
再說回虛無感庶柿，我想說村怪，好在我們有藝術(shù)。英國作家戴安娜·阿爾西89歲時所作的回憶錄《暮色降至》浮庐，書中提到了一個“甜蜜甚负、有趣、脆弱”的老女人瑪麗审残，作者說：“她談?wù)摾L畫時感覺非常棒梭域，這下我恍然明白，為什么從她身上我看不到空虛之感维苔。她是那種擁有最大幸運(yùn)的典型例子碰辅，不管經(jīng)歷了怎樣的苦難懂昂，卻天生能成就事業(yè)介时。”是的凌彬，好在我們有藝術(shù)——“廣義的藝術(shù)”沸柔。
廣義的“藝術(shù)”概念，是那些會讓我們將熟悉的東西變得陌生的過程铲敛，而這種陌生會讓我們有另外的感動褐澎，讓我們有新的認(rèn)知和新的念想。這就是回歸深入體驗感伐蒋，修復(fù)我們天然創(chuàng)造性的過程工三。我看過一群音樂系的孩子們迁酸，在老師的激勵和帶動下，即興發(fā)揮俭正、現(xiàn)場改編傳統(tǒng)曲目《春江花月夜》的過程奸鬓。這些在音樂方面肯定屬于有天賦的孩子們，從一開始的無所適從掸读、不知所措串远，到逐漸感受被激活、激情而興奮儿惫，最后完成的成果叫我十分震撼和感動澡罚。這個例子讓我體會到，即便是在某領(lǐng)域有天賦且專業(yè)學(xué)習(xí)的人肾请，創(chuàng)造性也不是隨隨便便可以發(fā)生的留搔。
那么普普通通的我們?nèi)绾渭せ顒?chuàng)造性？在生活中筐喳，我們看到一些熟悉事物還是會心生歡喜吧催式？比如花花草草我們再熟悉不過了，但把它變成插花避归，就成了既熟悉又陌生的歡喜存在荣月。聽流行音樂為我們?nèi)粘Ｋ鶒郏绻覀兡茉诹餍幸魳分谐两度胧岜校牫鰟?chuàng)作者的情緒和意圖哺窄，聽出曲目中“引經(jīng)據(jù)典”的致敬部分，聽出新意聽出傳承账锹，也是既熟悉又陌生的歡喜存在萌业。
所以，什么叫喜歡奸柬？喜歡就是熟悉加意外生年，這個東西我們知道，但同時它又讓我們不全知道廓奕，因為它給出了相應(yīng)的意外抱婉。所以，如果我們愿意桌粉，我們也可以把自己的工作蒸绩、日常生活都變成“廣義的藝術(shù)”的一部分。
中年的我們铃肯，余生盡量去增加新的體驗吧患亿。悅納不一定完美的每一天、每一段時光押逼。過去步藕、未來惦界，皆為當(dāng)下的合集。保持開放的心態(tài)咙冗，把自己打開表锻，把情緒調(diào)動起來去過日常生活——以超越日常的方式。這要求我們時常能夠跳出自己的頭腦來（這是過去帶給了我們安全和成就的東西乞娄，但也會成為我們的墻束縛住我們）瞬逊；是知道自己與大眾的共性和盲從性，并盡量增加這些清醒的時刻仪或；是要帶著第三人稱的視角（上帝視角）去審視自己的行動确镊；也是全然投入和燃燒，好比每一刻都是一場即興音樂或者繪畫創(chuàng)作范删。
如此蕾域，生命的維度會更豐富，我們對時間的感受也會延長了到旦，生活本身（包括工作）便會如同一場藝術(shù)創(chuàng)作旨巷，有痛苦的質(zhì)疑，但更有創(chuàng)造和超越過去自我的愉悅添忘。
2023.11
