作為先秦古籍，《山海經(jīng)》的歷史地位自然牢不可破律胀。但在歷史上宋光，特別是儒家占主導(dǎo)的時(shí)代，《山海經(jīng)》的歷史地位卻是極低炭菌，因“子不語(yǔ)怪力亂神”罪佳，而對(duì)其神怪內(nèi)容大加撻伐。隨著玄幻小說(shuō)黑低、修真小說(shuō)的興起赘艳，《山海經(jīng)》中的神話人物和珍禽走獸也紛紛走將出來(lái)，一次又一次地讓我們產(chǎn)生心靈上的震撼克握。震撼之余蕾管，回頭審視，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)菩暗，無(wú)論儒家如何詆毀掰曾，無(wú)論歷史多么久遠(yuǎn)，《山海經(jīng)》的影響已經(jīng)深入人心勋眯，深深地鐫刻到了國(guó)人心中婴梧，直至靈魂下梢。通過《山海經(jīng)》的文字，我們可以直通那個(gè)充滿神秘的年代塞蹭，領(lǐng)略遠(yuǎn)古的傳說(shuō)孽江。
濃厚的記錄情節(jié)
中華文化起源于黃河流域，農(nóng)耕時(shí)代的農(nóng)業(yè)對(duì)自然界的依賴非常突出番电，促使華夏的先民非常重視對(duì)自然界的觀察岗屏，以及對(duì)天人關(guān)系的思考∈欤縱觀《山海經(jīng)》这刷，全書18卷，其中《山經(jīng)》五卷娩井，《海經(jīng)》八卷暇屋，《大荒經(jīng)》四卷，《海內(nèi)經(jīng)》一卷洞辣，共記載了40多個(gè)國(guó)家咐刨，550座山，300條水道扬霜，100多位歷史人物定鸟，400多個(gè)神獸以及邦國(guó)山水的地理、風(fēng)土物產(chǎn)等資料著瓶，其中列舉的藥物達(dá)130種以上联予，為后世研究古代地形地貌和生物種類提供了足夠的素材。這些素材起源于華夏先民不懈的探索材原，從《山海經(jīng)》中沸久，我們也可以看到：“帝命豎亥步自東極至于西極，五億十選（萬(wàn)）九千八百步华糖。豎亥右手把算麦向，左手指青丘北】筒妫”《中山經(jīng)》說(shuō)：“天地之東西二萬(wàn)八千里诵竭。南北二萬(wàn)六千里〖娌”愛因斯坦說(shuō)：西方的科學(xué)是以邏輯推理和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證為基礎(chǔ)的卵慰，而華夏文明卻大不相同。華夏文明的智慧是善于記錄佛呻，而不善于歸納總結(jié)裳朋，比如我們的先人記錄了哈雷彗星四十多次，卻未能總結(jié)出其中的運(yùn)行規(guī)律吓著，最終讓英國(guó)人哈雷獲得了此項(xiàng)發(fā)現(xiàn)權(quán)鲤嫡。據(jù)現(xiàn)代很多專家分析送挑，《山海經(jīng)》描述的地理底況幾乎就是我們當(dāng)今的世界地圖，一些地形分布和物產(chǎn)資源和北美一致。由此可見，《山海經(jīng)》的撰寫者當(dāng)時(shí)已經(jīng)掌握了相當(dāng)了得的探索能力慨丐，并能夠忠實(shí)地記載。按照道理司澎，完全可以將這一成果進(jìn)一步鞏固擴(kuò)大。但是栋豫，華夏先人沒有從中歸納總結(jié)出日升月落的科學(xué)道理挤安、更無(wú)法探究萬(wàn)物運(yùn)行背后的秘密，僅僅停留在天圓地方的精神世界丧鸯。所以蛤铜，流傳至今的版本中，我們看到的大部分內(nèi)容都是流水賬式的記錄骡送。當(dāng)然昂羡，這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是把《山海經(jīng)》當(dāng)做一本記錄典籍摔踱，而非神話傳說(shuō)的基礎(chǔ)之上。
濃厚的神話情節(jié)
《山海經(jīng)》中記載了大量的神話傳說(shuō)怨愤，比如我們現(xiàn)在耳熟能詳?shù)目涓钢鹑张煞蟆⒑篝嗌淙铡⒕l(wèi)填海撰洗、大禹治水篮愉、怒觸不周山等等。因此差导，大多數(shù)人都會(huì)把《山海經(jīng)》當(dāng)做一本記錄古代神話的書籍试躏。事實(shí)上，由于認(rèn)知條件的限制以及科學(xué)技術(shù)的落后设褐，對(duì)很多現(xiàn)象颠蕴，華夏先人用自身的知識(shí)已經(jīng)無(wú)法做出合理的解釋，便使用夸張的語(yǔ)言手法助析，將其神化修飾犀被。
其一，對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行神化外冀。在看天吃飯的日子寡键，對(duì)自然現(xiàn)象的研究就顯得尤為重要。但自然規(guī)律的背后是什么力量在推動(dòng)的雪隧，卻無(wú)法得到解釋西轩。于是员舵，華夏先人便編織出了各種神明，司管自然藕畔。如《海外北經(jīng)》：“鐘山之神，名曰燭陰巫玻。視為晝，暝為夜；吹為冬苇本，呼為夏瓣窄；不飲、不食劝贸、不息映九、息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里嚼蚀。在無(wú)之東。其為物导帝，人面斋荞，蛇身平酿，赤色蜈彼，居鐘山下幸逆』够妫”《海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑拍顷，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木钝尸，九日居下枝，一日居上枝剩愧⊙妫”《大荒東經(jīng)》：“湯谷上有扶木歉嗓，一日方至鉴分，一日方出，皆載于烏带膀≈菊洌”
其二，對(duì)神秘力量的崇拜本砰。在《山海經(jīng)》的神話中碴裙，不僅可以看到對(duì)自然現(xiàn)象的神化，還可以看到華夏先人的信仰点额、崇拜舔株，也就是歷史中提到的“圖騰崇拜”。比如：“巫咸國(guó)在女丑北还棱，右手操青蛇载慈，左手操赤蛇≌涫郑”蛇可能就是巫咸國(guó)的圖騰办铡。“西北海之外琳要，赤水之北寡具，有章尾山。有神稚补，人面蛇身而赤童叠，直目正乘，其瞑乃晦课幕，其視乃明厦坛，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁乍惊。是燭九陰杜秸，是燭龍∪笠铮”有獸焉撬碟，其狀如虎而牛尾诞挨，其音如吠犬，其名曰彘小作，是食人亭姥。水有獸焉，名曰蠱雕顾稀，其狀如雕而有角达罗，其音如嬰兒之音，是食人静秆。有獸焉粮揉，其狀如牛，蝟毛抚笔，名曰窮奇扶认，音如獋狗，是食人殊橙。凡此種種辐宾，不一而足。
其三膨蛮，對(duì)重大事件的美化叠纹。《山海經(jīng)》中的神話傳說(shuō)在一定程度上來(lái)看，又是真實(shí)歷史的藝術(shù)表現(xiàn)敞葛。如《海外北經(jīng)》中載：“共工之臣曰相柳氏誉察，九首，以食于九山惹谐。相柳之所抵持偏，厥為澤溪。禹殺相柳氨肌，其血腥鸿秆，不可以樹五谷種。禹厥之怎囚，三仞三沮谬莹，乃以為眾帝之臺(tái)。在昆侖之北桩了，柔利之東。相柳者埠戳，九首人面井誉，蛇身而青。不敢北射整胃，畏共工之臺(tái)颗圣。臺(tái)在其東。臺(tái)四方，隅有一蛇在岂，虎色奔则，首沖南方”挝纾”禹殺相柳的傳說(shuō)雖然充滿了神奇色彩易茬，但拋棄其中的神化和夸張因素，我們?nèi)匀豢梢钥吹焦补ぜ袄稀⑾嗔槔场⒂砣酥g的關(guān)系，由此可以想象到古代部落之間殘酷的斗爭(zhēng)骄恶。黃帝作為華夏民族的祖先食铐，《山海經(jīng)》自然也以夸張的手法，記錄了偉人的傳承僧鲁∨吧耄《大荒東經(jīng)》：東海之渚中有神，人面鳥身寞秃，珥兩黃蛇斟叼，踐兩黃蛇，名曰禺虢蜕该。黃帝生禺虢犁柜，禺虢生禺京。禺京處北海堂淡，禺虢處東海馋缅，是惟海神【畹恚《海內(nèi)經(jīng)》：黃帝生駱明萤悴，駱明生白馬，白馬是為鯀皆的。帝俊生禺號(hào)覆履，禺號(hào)生淫梁，淫梁生番禺费薄，是始為舟硝全。番禺生奚仲，奚仲生吉光楞抡，吉光是始以木為車伟众，少暤生般，般是始為弓矢召廷。
濃厚的文學(xué)情節(jié)
有人說(shuō)凳厢，神話乃文學(xué)之母账胧。神話轉(zhuǎn)換為文字形式以后，藝術(shù)沖擊性變得更加活躍先紫。翻看《山海經(jīng)》治泥，我們可以看到以下幾個(gè)特征：
其一，語(yǔ)言精練遮精。著名作家賈平凹說(shuō)得非常到位：“《山海經(jīng)》的句式非常簡(jiǎn)單居夹，就是說(shuō)幾千年前的中國(guó)有一個(gè)什么山、山上有什么樹仑鸥，這個(gè)樹長(zhǎng)的什么樣吮播。再過一百米又有一個(gè)山、山上長(zhǎng)的什么樹眼俊，山上有什么動(dòng)物意狠。”他認(rèn)為疮胖，“對(duì)樹怎么看环戈，對(duì)山上產(chǎn)什么東西的看法，完全都是中國(guó)人對(duì)世界萬(wàn)物的一種看法澎灸≡喝”無(wú)論怎樣滄海桑田、流轉(zhuǎn)變化性昭，這種認(rèn)識(shí)世界的方式拦止，始終沒有變化。這種語(yǔ)言方式極大地影響了后世糜颠，之后的文學(xué)作品往往文約義豐汹族，傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典也是格言警句式的片斷匯集，語(yǔ)句之間沒有多少聯(lián)系其兴，比如《道德經(jīng)》顶瞒、《論語(yǔ)》等，深刻但不系統(tǒng)元旬，簡(jiǎn)約但不規(guī)范榴徐。
其二，想象力豐富匀归。《山海經(jīng)》中所記載的異獸坑资，連司馬遷也甚為欽佩，在《史記》中指出：“至《禹本紀(jì)》穆端、《山海經(jīng)》所有怪物盐茎，余不敢言之也♂阌”由此可見字柠，華夏先民對(duì)世界想象力的豐富程度〗拼停《海外東經(jīng)》記載：“有青丘之國(guó)窑业，有狐，九尾枕屉〕１”九尾狐在《山海經(jīng)》中出現(xiàn)了三次，后來(lái)成為祥瑞和子孫繁榮的象征搀擂。在當(dāng)代的藝術(shù)作品中西潘，也常常能夠見到九尾狐的形象∩谒蹋《山海經(jīng)》說(shuō)“湯谷上有扶桑喷市，十日所浴，在黑齒北威恼。居水中品姓，有大木，九日居下枝箫措，一日居上枝”腹备；“湯谷上有扶木，一日方至斤蔓，一日方出植酥，皆載于烏”。這種三足烏的形象弦牡，在中國(guó)古代廣為流傳友驮，至今很多古籍的封面依然采用三足烏的形象，以彰顯書籍的古樸喇伯『袄埽《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“又西二百二十里，曰三危之山稻据，三青鳥居之艾猜。”至今捻悯，青鳥仍象征著幸福匆赃，在西方還代表快樂。此外今缚，橫公魚算柳、畢方、狴犴姓言、辟邪瞬项、梼杌蔗蹋、混沌，等等千奇百怪的精靈神獸囱淋，無(wú)不顯示了華夏先人無(wú)邊的想象力猪杭。
其三，影響力巨大妥衣。《山海經(jīng)》是古代口傳文學(xué)的成文紀(jì)錄皂吮，保留中國(guó)古神話最多的一部書，對(duì)后世文學(xué)特別是浪漫主義文學(xué)影響非常巨大税手。比如《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載：夸父與日逐走蜂筹，入日；渴芦倒，欲得飲艺挪，飲于河、渭熙暴；河闺属、渭不足，北飲大澤周霉。未至掂器，道渴而死。棄其杖俱箱，化為鄧林国瓮。后來(lái)的很多文學(xué)作品也都采用了夸父逐日的故事，并加以演繹狞谱，形成了多種多樣的藝術(shù)形象乃摹。從文字上看，《山海經(jīng)》神話塑造的藝術(shù)形象跟衅，大多是象征性的孵睬、富有想象力的。因?yàn)檎Z(yǔ)言的簡(jiǎn)潔伶跷，顯得非常零碎掰读，但絲毫不影響其琳瑯瑰奇的本質(zhì)，《淮南子》叭莫、《搜神記》蹈集、《西游記》等一系列傳世佳作，均取材于此雇初。在《海經(jīng)》中拢肆，記載了一些諸如大人國(guó)、君子國(guó)、反舌國(guó)等奇異的國(guó)家和民族郭怪，后世名著《鏡花緣》更是取材于此支示。以至于現(xiàn)在的玄幻小說(shuō)、影視作品移盆，也都從中《山海經(jīng)》中天馬行空的想象中挖掘素材悼院。因此，《山海經(jīng)》可謂是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的寶藏和發(fā)源地咒循。
《山海經(jīng)》帶給后世一座藝術(shù)的寶庫(kù)，既讓我們領(lǐng)略了神秘莫測(cè)的山川地理绞愚、千奇百怪的珍禽異獸叙甸、匪夷所思的怪力亂神，更讓我們感受到了華夏先人天馬行空的想象和非凡卓越的創(chuàng)造能力位衩。
當(dāng)然裆蒸，更應(yīng)該感謝的是神話學(xué)大師袁珂先生。由后浪出版社出版的《山海經(jīng)全譯》糖驴，就是袁珂先生秉承學(xué)術(shù)性和資料性兼顧的原則僚祷，在《山海經(jīng)校注》的基礎(chǔ)上，精煉了過于繁瑣的學(xué)術(shù)性注釋贮缕，增加了全文的白話翻譯辙谜，更強(qiáng)調(diào)了通俗性，將博大深?yuàn)W的《山海經(jīng)》變得淺顯易讀感昼，對(duì)于普通讀者來(lái)說(shuō)更為實(shí)用装哆、更為通俗、更易于理解定嗓。
