你的存在給別人怎樣的感覺?

傳記性自我觀察中的溫尼科特

四季轉(zhuǎn)換

老T:傳記性自我觀察—生命需要進(jìn)程感蛉鹿,當(dāng)人的體驗(yàn)與感受被忽略滨砍,自戀就沒有資源,丟失進(jìn)程感榨为,就可能丟失自我。

我們常常講體驗(yàn)本身并沒有對(duì)錯(cuò)煌茴,關(guān)鍵在于我們是否帶著覺知随闺,那么,究竟什么是覺知蔓腐?我想是明明白白的知道自己在想什么矩乐,做什么?覺~發(fā)覺回论,知~知道散罕,修行里經(jīng)常講就算你不可避免的犯錯(cuò),若帶著覺知傀蓉,才有放下的可能性欧漱,不然我們事后常常被自己的罪疚感淹沒,反而喪失了反思的機(jī)會(huì)葬燎。

在學(xué)習(xí)精神分析幾年的過程中误甚,老T之于我最大的意義,也許就是幫助我?guī)еX知去生活谱净,時(shí)時(shí)關(guān)注自己的感受窑邦,在一開始,自己痛卻不知道為什么壕探,好像自己唯一能做的就是自責(zé)或者找借口怪罪于他人冈钦,那種負(fù)面能量迎面而來的時(shí)候,自己常常無意識(shí)被卷入風(fēng)暴的深淵李请,就如同一個(gè)孩子面對(duì)一只怪獸,除了恐懼砖第,尖叫廉丽,似乎并沒有更好的解決方法,的確咨詢師總是以興奮性客體出現(xiàn)在危機(jī)關(guān)頭庆猫,在一次次暴風(fēng)雨的陪伴后不斷增加自身能量,“我們需要關(guān)切自己的感受”绅络,關(guān)懷自己究竟又是一種怎樣的狀態(tài)月培?是一種縱容還是對(duì)自己的苛責(zé)?哪里有標(biāo)準(zhǔn)答案恩急?杉畜!我們已經(jīng)迷失太深,都已經(jīng)不知道怎樣的狀態(tài)才令自己舒服衷恭,而所謂縱容或苛責(zé)都只是一種標(biāo)簽式的說法此叠,因?yàn)樵诋?dāng)下的場(chǎng)景里剛剛的狀態(tài)換到另一個(gè)場(chǎng)景就變成苛責(zé),所謂標(biāo)準(zhǔn)就是當(dāng)下感受到最舒服的狀態(tài)~~

當(dāng)我們不再能覺知到身體感受随珠,可能只有生病了才發(fā)現(xiàn)透支太多灭袁,當(dāng)我們不能感受自己在群體中的狀態(tài),也許已經(jīng)陷入無意識(shí)的迎合而讓自己壓抑太多窗看,身和心總是那么近的關(guān)聯(lián)著茸歧,那些生活得更高效,有自己節(jié)奏感的人显沈,往往就是那些明確知道自己在做什么的人软瞎,在他們的所作所為里,唯一要交代的是自己拉讯,所以會(huì)小心檢視自己的欲望涤浇,甚至每個(gè)起心動(dòng)念間的微妙能量轉(zhuǎn)換,這樣的人魔慷,可以那句話形容只锭,不念過往,不畏將來院尔,剩下的就是生活中的細(xì)水長(zhǎng)流~~

課程核心要點(diǎn)及擴(kuò)展:

興奮性客體與抑制性客體

抑制性客體:不響應(yīng)纹烹,不確認(rèn)的客體

興奮性客體的特征:主動(dòng),分擔(dān)召边,樂觀

抑制&興奮

案例:13歲女孩铺呵,夜不歸宿,痛恨母親隧熙,自殘片挂,母親叫著女孩表姐陪著來,跟母親單獨(dú)交流20分鐘后,母親出去叫孩子音念,孩子不愿意進(jìn)來沪饺,T決定自己親自出去叫,過程中問了孩子大名闷愤,T叫她大名整葡,以溫柔的邀請(qǐng)式的語氣,并說可以讓表姐陪著進(jìn)來讥脐。

孩子進(jìn)來后遭居,與T眼神對(duì)視,毫無攻擊性旬渠,T坐到離孩子四十五度角的沙發(fā)上俱萍,直接切入話題,告訴孩子會(huì)給她做一個(gè)評(píng)估告丢,是否可以請(qǐng)表姐出去一下枪蘑,孩子同意,在交流中T發(fā)現(xiàn)岖免,雖經(jīng)歷家庭暴力岳颇,并未將孩子摧毀,在表述過程中思路清晰颅湘,沒有怨念话侧,這是一個(gè)渴望獲救的孩子。

她表達(dá)的四點(diǎn)想法:

1栅炒、她媽和那個(gè)男的關(guān)系

2掂摔、會(huì)疏遠(yuǎn)壞朋友术羔,會(huì)留下兩個(gè)閨蜜

3赢赊、要把心思放在學(xué)習(xí)上,渴望上大學(xué)级历,遠(yuǎn)走高飛释移。

4、她媽應(yīng)該找一個(gè)愛她的人寥殖。

T:在母親的表述中玩讳,這幾乎是一個(gè)邊緣性的孩子,母親在客體關(guān)系中就是抑制性客體嚼贡,而T在關(guān)系中就是孩子的興奮性客體熏纯。

興奮性客體與抑制性客體的巨大差異,導(dǎo)致信息流的極大差距粤策。

個(gè)人感受:在之前的課程中樟澜,對(duì)于興奮性客體和抑制性客體這兩個(gè)概念只限于比較狹隘的理解,這的確跟個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系,在課中寫下這幾個(gè)問題:

什么樣的人能成為興奮性客體秩贰?

你在隱藏些什么霹俺?

那些不能碰的陰影是什么?

你能面對(duì)自己內(nèi)在的虛弱嗎毒费?

這一切問題的背后的原因丙唧,大部分來自養(yǎng)育過程中的失敗,而這一切也是我們無形成為抑制性客體的原因觅玻。

我們被養(yǎng)育的過程是否獲得安全與信任想际?

我們幻想著的那個(gè)保護(hù)者是誰?

我們的養(yǎng)育者是否是真實(shí)的串塑?

經(jīng)過無數(shù)輪的發(fā)問~澄清過程中沼琉,我們?nèi)缤瑒凈兆右粯右粚訉觿冮_現(xiàn)象,而深入內(nèi)核桩匪,到達(dá)那最深的地方打瘪,我們唯一需要面對(duì)的竟是自己,而真實(shí)與坦誠的面對(duì)自己才是所有問題的答案傻昙。

春~

資料引入:費(fèi)爾貝恩理論思想

客體關(guān)系的心理動(dòng)力觀

費(fèi)爾貝恩質(zhì)疑了弗洛伊德關(guān)于“人生的基本動(dòng)機(jī)是尋求快樂”的前提, 他的整個(gè)觀點(diǎn)的最終原理是:力比多主要不是尋求快樂, 而是尋求客體闺骚。他明確指出:“真正的力比多目的是建立與客體滿意的關(guān)系∽钡担”力比多是有理智僻爽、有目的的, 而非混亂的愿望滿足。他賦予力比多以全新的含義:力比多是一個(gè)技術(shù)性的術(shù)語, 它指的是人類精神自我所具有的最基本的尋求客體的驅(qū)力贾惦。在弗洛伊德的理論中, 力比多的目的僅僅是為了減少緊張, 并不指向特定的客體;但對(duì)費(fèi)爾貝恩而言, 力比多是具有依附性的, 即總是指向于特定的客體胸梆。費(fèi)爾貝恩指出, 傳統(tǒng)的力比多理論并沒有回答這些問題, 即:緊張之下的力量的本質(zhì)是什么? 這些力量的指向和目標(biāo)又是什么? 雖然弗洛伊德曾試圖用動(dòng)欲區(qū)來說明力比多的指向, 如口唇指向、肛門指向等须板。但實(shí)際上, 他所描述的指向并不是真正意義上的指向, 而只是處理客體的一種模式碰镜。費(fèi)爾貝恩舉了一個(gè)很常見的例子:嬰兒為什么會(huì)吸吮手指? 傳統(tǒng)的力比多理論往往這樣回答:因?yàn)樗淖焓莿?dòng)欲區(qū), 而吸吮為他提供了力比多快樂。這聽起來似乎很有道理, 但卻錯(cuò)過了最關(guān)鍵的一點(diǎn), 即為什么嬰兒所吸吮的會(huì)是手指呢? 原因就在于它沒有乳房可以吸吮习瑰。即便是嬰兒也必須要有一個(gè)力比多客體, 如果剝奪了它的天然的力比多客體(乳房),那么它將被迫自己提供一個(gè)客體绪颖。因此,吸吮手指代表了嬰兒處理不滿意的客體關(guān)系的一種技術(shù), 而動(dòng)欲區(qū)的概念正是犯了把力比多技術(shù)誤認(rèn)成力比多表現(xiàn)的錯(cuò)誤。由此可見, 動(dòng)欲區(qū)并不是行為目標(biāo)的掌控者,而只是目標(biāo)的仆人, 是個(gè)體為了實(shí)現(xiàn)力比多的最終目標(biāo)(即尋求客體)而采取的身體途徑甜奄。在尋求客體的過程中, 力比多遵循了與電能流動(dòng)相似的法則, 即它會(huì)尋找最少阻抗的通道, 所以動(dòng)欲區(qū)可以被視為是最少阻抗的通道柠横。對(duì)于嬰兒來說,由于人類有機(jī)體的構(gòu)造, 最少阻抗客體的通道恰巧幾乎都是通過嘴的, 所以嘴就成為了占主導(dǎo)的力比多器官】涡郑快樂與力比多之間并沒有特殊關(guān)聯(lián), 它們只是緊張釋放的一種自然的伴隨物牍氛。雖然在人類身上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)為了減少緊張而尋求快樂的行為, 但這一過程實(shí)際上暗含了客體關(guān)系的失敗。人類行為的最終目標(biāo)不是為了減少緊張,而是為了在與客體的關(guān)系中表達(dá)自我烟阐。由于費(fèi)爾貝恩是在一種模糊的方式上使用了“客體”這一術(shù)語的, 從未正式地在真實(shí)的“外部客體”與虛幻的“內(nèi)部客體”之間加以區(qū)分, 因此他所說的客體關(guān)系具有兩方面的含義搬俊。一方面, 客體關(guān)系指的是嬰兒與真實(shí)的外部客體, 即母親或其他養(yǎng)育者之間的關(guān)系。嬰兒需要被看作是一個(gè)擁有獨(dú)立權(quán)利的人, 并且要求得到父母無條件的接受和愛。當(dāng)嬰兒在與父母的關(guān)系上經(jīng)歷到重要失敗時(shí), 便會(huì)將無法接受父母方面加以內(nèi)化, 使之得到控制悠抹。因此, 嚴(yán)格地說,“客體關(guān)系”這一術(shù)語描述的是個(gè)體與所需要的父母之間一種失敗的人際關(guān)系珠月。另一方面, 客體關(guān)系還意指嬰兒與虛幻的、內(nèi)化了的客體之間的關(guān)系楔敌。嬰兒內(nèi)化了他所需要的啤挎、無法接受的父母方面后, 又將其分成兩部分———令人拒絕的客體和令人興奮的客體。隨后, 原始自我的各部分也發(fā)生分裂, 并通過認(rèn)同,與這兩個(gè)內(nèi)化的客體部分建立聯(lián)系卵凑∏炱福總之, 人類最基本的動(dòng)機(jī)是尋求客體的動(dòng)機(jī),而人類的一切活動(dòng), 究其根源都是為了與客體建立滿意的關(guān)系。因此, 客體關(guān)系具有動(dòng)力的性質(zhì),它是心理活動(dòng)的機(jī)能, 也是人格的動(dòng)力來源勺卢。另外, 由于費(fèi)爾貝恩堅(jiān)持結(jié)構(gòu)和能量不可分的觀點(diǎn),因此客體關(guān)系既是一種動(dòng)力也是一種結(jié)構(gòu), 或者說是一種動(dòng)力性的結(jié)構(gòu)伙判。

內(nèi)心結(jié)構(gòu)觀

雖然費(fèi)爾貝恩的內(nèi)心結(jié)構(gòu)理論是建立在弗洛伊德心理地形和心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上的, 但是他幾乎重塑了自我理論, 并構(gòu)建了以關(guān)系為中心的人格結(jié)構(gòu)理論, 即內(nèi)心結(jié)構(gòu)觀。

在費(fèi)爾貝恩的理論中, 自我不再是弗洛伊德所說的人格結(jié)構(gòu)的組成部分之一, 而被理解成最初的心理自體, 是一個(gè)與力比多能量整合在一起的自我黑忱。它是先天就具有的人格成分, 是真實(shí)的自體(self), 即人格的核心或動(dòng)力中心宴抚。自我具有原始的整體性, 每一個(gè)剛出生的嬰兒都具有原始的、未分化的整體自我, 這是人類最本質(zhì)的特點(diǎn)甫煞。但是, 由于自我具有關(guān)系的本質(zhì), 它總是會(huì)不斷地尋求建立同客體之間滿意的關(guān)系, 因此, 在現(xiàn)實(shí)中又難免會(huì)遭遇各種挫折(包括心理和生理方面的挫折)菇曲。由于嬰兒的能力有限, 它們只能采取從主觀上改造客體的方式來應(yīng)對(duì)挫折, 由此也使得原始自我發(fā)生了改變, 不再是單一的連續(xù)體,成為一個(gè)多重的結(jié)構(gòu), 即內(nèi)心結(jié)構(gòu)。

費(fèi)爾貝恩從心理發(fā)生學(xué)的角度對(duì)內(nèi)心結(jié)構(gòu)予以了描述抚吠。嬰兒的第一個(gè)力比多客體無疑是母親的乳房常潮。隨后, 圍繞著這一原始的母親器官, 又形成了作為整體的母親客體。從理論上說, 嬰兒與母親之間完美的力比多關(guān)系是令人滿意, 且不會(huì)引起任何挫折的楷力。在這種情況下, 嬰兒不會(huì)自發(fā)地攻擊它的力比多客體喊式。然而, 這種理論上的條件, 對(duì)于成長(zhǎng)于文明世界之中的人類嬰兒來說是不可能實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)文明的進(jìn)程無情地將母嬰分離強(qiáng)加到了兒童身上, 致使在生活中, 所有的母嬰關(guān)系都不可避免會(huì)經(jīng)歷到挫折, 只不過挫折的程度不同而已萧朝。挫折導(dǎo)致嬰兒在與力比多客體的關(guān)系中表現(xiàn)出了攻擊, 由此也形成了一種矛盾的狀態(tài)———在嬰兒看來, 母親是一個(gè)充滿了矛盾的客體, 既是好的, 也是壞的岔留。這種矛盾令他無法容忍, 因此他就通過將母親分裂為好的和壞的兩個(gè)客體的方式來減輕矛盾———只要母親滿足了他的力比多需要, 便是好的客體;只要沒有滿足他的力比多需要, 便是壞的客體。接下來, 這又使他發(fā)現(xiàn), 目前所處的這種情境對(duì)它的忍受和調(diào)節(jié)能力施加了極大的緊張剪勿。嬰兒無力控制外部世界, 于是只能通過某些自己能夠采用的手段來處理這種緊張贸诚。而他所能采用的手段是非常有限的, 他覺得內(nèi)心世界是自己更能夠控制的, 因此, 他會(huì)盡最大努力將外部情境中的創(chuàng)傷因素轉(zhuǎn)移到自己的內(nèi)心世界中, 即將母親作為“壞的”客體加以內(nèi)化方庭。

費(fèi)爾貝恩認(rèn)為, 嬰兒首先內(nèi)化的客體都是壞的客體, 即不令人滿意的客體厕吉。壞的客體具有兩面性:一方面, 它們使人受挫;另一方面, 它們又充滿了引誘和誘惑力。當(dāng)這些客體被內(nèi)化之后, 它們?nèi)匀贿€會(huì)保留這些性質(zhì), 以至于讓嬰兒感到自己陷入了進(jìn)退兩難的境地械念。引入到內(nèi)心世界中的客體不僅令他的需要繼續(xù)受挫, 而且還刺激了他的需要头朱。于是他又將內(nèi)化了的壞的客體繼續(xù)分裂為兩個(gè)客體:令人興奮的客體(excitingobject)和令人拒絕的客體(rejectingobject)。隨后, 嬰兒使用攻擊作為動(dòng)力, 壓抑這兩個(gè)客體龄减。

由于嬰兒的力比多一開始是附著于未分化的客體之上的, 在壓抑客體的過程中, 為了維持對(duì)被壓抑的客體的力比多依附, 嬰兒的自我逐漸也會(huì)發(fā)生分裂, 分裂出兩個(gè)子自我, 即力比多自我(libidinalego)和反力比多自我(anti-libidinalego),它們通過認(rèn)同, 與被內(nèi)化的客體的不同部分建立關(guān)聯(lián), 前者認(rèn)同于令人興奮的客體, 而后者認(rèn)同于令人拒絕的客體项钮。同時(shí), 它們也與被內(nèi)化的客體一起接受中心自我(centralego, 原始自我中殘留的部分, 意識(shí)成分在其中占據(jù)重要地位)的壓抑。因此, 內(nèi)心結(jié)構(gòu)是由彼此之間存在互動(dòng)的三個(gè)部分、六種成分所構(gòu)成的, 即中心自我與理想客體(idealobject, 即被接受的客體, 是被帶入內(nèi)部的好母親, 它通過好的乳房經(jīng)驗(yàn)而建立)烁巫、力比多自我與令人興奮的客體署隘、反力比多自我與令人拒絕的客體。

人格發(fā)展觀

與弗洛伊德以性本能和動(dòng)欲區(qū)為基礎(chǔ)的“心理性欲發(fā)展理論”不同, 費(fèi)爾貝恩從客體關(guān)系的角度出發(fā), 闡述了一種純粹心理的人格發(fā)展理論亚隙。該理論不僅認(rèn)為人格發(fā)展的實(shí)質(zhì)是自我客體關(guān)系的成熟, 還綜合了弗洛伊德的階段理論與克萊因的心態(tài)概念, 構(gòu)想了一個(gè)全新的人格發(fā)展圖式磁餐。

(一)分裂樣心態(tài)和抑郁性心態(tài)

受克萊因心態(tài)論的影響, 費(fèi)爾貝恩構(gòu)想了兩種發(fā)展心態(tài):分裂樣心態(tài)(schizoidposition)和抑郁性心態(tài)(depressiveposition), 并認(rèn)為在這兩者中, 分裂樣心態(tài)是核心, “分裂樣心態(tài)是最基本內(nèi)心情境”。分裂樣心態(tài)形成于嬰兒發(fā)展的早期, 確切地說是出現(xiàn)在以吸吮為特征的口唇前期, 當(dāng)嬰兒根據(jù)母親滿足自己需要的程度, 將其分裂為好的母親和壞的母親時(shí), 分裂樣心態(tài)就已經(jīng)形成阿弃。抑郁性心態(tài)的出現(xiàn)在時(shí)間上要晚于分裂樣心態(tài), 它只有在原始的一元自我已經(jīng)分裂诊霹、分裂樣心態(tài)已經(jīng)建立之后才會(huì)出現(xiàn)。具體地說, 抑郁性心態(tài)出現(xiàn)于以啃咬為特征的口唇后期渣淳。雖然在費(fèi)爾貝恩臨床實(shí)踐中很少涉及到抑郁癥, 但他感覺到抑郁性心態(tài)重要性是不可否認(rèn)的, 尤其在那些飽受抑郁癥之苦的病人身上, 這一點(diǎn)表現(xiàn)得更為明顯脾还。因此, 他借鑒了克萊因?qū)σ钟粜孕膽B(tài)的描述。當(dāng)嬰兒將母親認(rèn)知為一個(gè)“整體客體”時(shí), 這個(gè)客體身上匯聚著可愛和可恨兩個(gè)方面, 她既令人滿足又令人受挫, 因此嬰兒會(huì)對(duì)母親產(chǎn)生愛與恨兩種矛盾的情緒體驗(yàn), 當(dāng)恨的情緒占據(jù)上風(fēng)時(shí), 嬰兒便產(chǎn)生了抑郁性的焦慮入愧”陕可見, 當(dāng)一個(gè)固著于口唇前期的人經(jīng)歷到口唇前期的嬰兒所經(jīng)歷的創(chuàng)傷情境時(shí), 他會(huì)覺得母親對(duì)他缺乏愛是因?yàn)樗呀?jīng)毀了母親的感情, 讓愛消失了;母親拒絕接受他的愛是因?yàn)樗膼凼菈牡暮途哂衅茐男缘摹R虼? 他會(huì)產(chǎn)生對(duì)于愛的焦慮, 并出現(xiàn)分裂的退縮, 這就是分裂樣心態(tài)棺蛛。而當(dāng)一個(gè)固著于口唇后期的人經(jīng)歷相似的創(chuàng)傷情境時(shí), 他會(huì)覺得母親這樣做是由于他的恨毀掉了母親的情感, 他的恨居住于他的壞中, 因此, 在他看來, 他的愛仍是好的泥张。雖然這比固著于口唇前期的嬰兒所經(jīng)歷情形要容易忍受一些, 但因此也會(huì)令他產(chǎn)生對(duì)抑郁的關(guān)注和愧疚感, 導(dǎo)致抑郁心態(tài)的出現(xiàn)。分裂樣心態(tài)和抑郁性心態(tài)的提出, 既是對(duì)克萊因理論的發(fā)展, 也促使克萊因?qū)⑵珗?zhí)心態(tài)和抑郁性心態(tài)修改為偏執(zhí)-分裂樣和抑郁性心態(tài)鞠值。盡管兩人的心態(tài)觀點(diǎn)看似相仿, 但細(xì)究起來還是有所區(qū)別的———克萊因強(qiáng)調(diào)分裂樣心態(tài)的偏執(zhí)方面, 并不注重它的分裂媚创、分離和疏遠(yuǎn)方面;費(fèi)爾貝恩則強(qiáng)調(diào)那些真正的“分裂”⊥瘢克萊因理論中的占中心地位的是抑郁性心態(tài), 而費(fèi)爾貝恩則認(rèn)為分裂樣心態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位钞钙。

(二)客體關(guān)系的發(fā)展階段

費(fèi)爾貝恩將人格發(fā)展的核心從伊底和性欲轉(zhuǎn)向了自我和客體關(guān)系, 認(rèn)為人格發(fā)展尺度是自我的逐漸成熟。由于自我具有與客體相關(guān)的本質(zhì), 因此自我的成熟也就等同于自我客體關(guān)系的成熟声离。他非常重視依賴在客體關(guān)系中所扮演的角色, 提出個(gè)體人格發(fā)展的總線路是從依賴于部分客體發(fā)展到依賴整體客體, 從對(duì)客體不成熟的依賴發(fā)展到對(duì)客體成熟的依賴芒炼。在這個(gè)過程中大致會(huì)經(jīng)歷三個(gè)階段:嬰兒依賴階段、過渡階段和成熟的依賴階段术徊。人格發(fā)展的第一階段是嬰兒依賴階段(stage ofinfantiledependence)本刽。這一階段的突出特點(diǎn)就是無條件的依賴。嬰兒不僅在身體健康與生存上, 也在心理需要的滿足上無條件地依賴于他的客體赠涮。這種依賴是不成熟的子寓。嬰兒的依賴等同于口唇依賴, 嬰兒的自我可以被描述為“口的自我”。對(duì)嬰兒來說, 口是它們主要的欲望器官, 主要的活動(dòng)工具, 主要的滿足和挫折的中介, 主要的愛和恨的渠道, 以及最初親密社會(huì)接觸的手段笋除。不成熟的依賴具有分裂和渴望退行性地重建原始認(rèn)同的特征, 即對(duì)客體采取一種吞并或內(nèi)化的態(tài)度斜友。嬰兒通過認(rèn)同保持他與客體之間的情感關(guān)系, 口唇吞并(incorporation)是嬰兒最早采用的認(rèn)同客體的方式±口唇態(tài)度自身的特殊性質(zhì)促進(jìn)了吞并過程, 被個(gè)體認(rèn)同的客體變成了被吞并客體的同等物鲜屏。另外, 在這一階段, 嬰兒對(duì)客體主要持一種索取的態(tài)度烹看。嬰兒的依賴階段與弗洛伊德的口唇期在時(shí)間上是對(duì)應(yīng)的。費(fèi)爾貝恩又進(jìn)一步將這一階段劃分成兩個(gè)子階段———口唇前期和口唇后期洛史」呤猓口唇前期是前矛盾的, 即客體的分裂還未出現(xiàn)。其主要特點(diǎn)是嬰兒將母親的乳房作為“部分客體”加以對(duì)待也殖。吸吮與拒絕是個(gè)體在其中主要采用的行為方式靠胜。到了口唇后期, 嬰兒仍會(huì)保留對(duì)客體索取的態(tài)度。雖然此時(shí)嬰兒仍具有將整體客體作為部分客體加以對(duì)待的特征, 但卻已經(jīng)能夠清楚地感知到“整體客體” , 也就是母親毕源±四口唇后期是矛盾的, 客體分裂已經(jīng)出現(xiàn), 吸吮和啃咬是嬰兒所采取的主要行為方式。人格發(fā)展的第二階段是過渡階段, 也稱半獨(dú)立階段霎褐。這一階段的主要特點(diǎn)是個(gè)體逐漸拋棄以原始認(rèn)同為基礎(chǔ)的最初的客體關(guān)系, 并逐漸接納以客體區(qū)分為基礎(chǔ)的成熟的客體關(guān)系址愿。在此階段, 在力比多目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)中, 客體關(guān)系的本質(zhì)會(huì)逐漸發(fā)生變化:由最初口唇的、吸吮的冻璃、吞并的和占主導(dǎo)性的索取目標(biāo), 轉(zhuǎn)變?yōu)槌墒斓南煳健⒎峭滩⒌囊约芭c生殖性欲相適應(yīng)的占主導(dǎo)性的給予目標(biāo)。過渡階段基于嬰兒依賴與成熟依賴兩個(gè)階段之間, 因此具有逐漸拋棄嬰兒依賴態(tài)度和逐漸接受成熟依賴態(tài)度的特征省艳。在時(shí)間上, 它相當(dāng)于弗洛伊德所說的肛門期和性器期娘纷。在這一階段, 個(gè)體能夠區(qū)分出客體與自我, 二分或外化被吞并的客體成為其主要特征。所謂客體二分是指既被愛又被恨的原始客體被兩個(gè)客體———被愛所指向的被接受的客體和被恨所指向的被拒絕的客體———所代替的過程跋炕。由于過渡階段涉及到拋棄嬰兒依賴, 因此客體拒絕具有首要作用, 拒絕技術(shù)的使用成為這一階段的典型特征赖晶。眾所周知, 在生物學(xué)上排泄是一種拒絕過程, 因此, 兒童很自然地就學(xué)會(huì)把它作為處理壞的力比多客體的一種手段, 在心理上把它看作是對(duì)客體情感拒絕的標(biāo)志。所以, 處于此階段的個(gè)體會(huì)使用各種“過渡”或“神經(jīng)癥技術(shù)”, 試圖外化先前內(nèi)化的辐烂、被拒絕的客體遏插。

由于過渡階段是一個(gè)在不斷轉(zhuǎn)變中的階段,因此它也是一個(gè)充滿了矛盾和沖突的階段, 其中最大沖突就是個(gè)體強(qiáng)烈要求發(fā)展到對(duì)客體的成熟依賴的態(tài)度與退行性地不情愿拋棄嬰兒依賴的態(tài)度(主要的是對(duì)客體的認(rèn)同)之間的沖突。在過渡階段, 個(gè)體還將產(chǎn)生一種轉(zhuǎn)變, 即從把“部分客體”作為“整體客體”加以對(duì)待, 轉(zhuǎn)變?yōu)榘选罢w客體”作為“內(nèi)化的內(nèi)容”加以對(duì)待纠修。過渡階段是一個(gè)分離的胳嘲、不連續(xù)的階段, 它是連接第一階段與第三階段的橋梁, 而生活的大部分時(shí)間也集中于這些過渡之上。人格發(fā)展的最后一個(gè)階段是成熟的依賴階段(stageofmaturedependence), 其首要特征是個(gè)體采取一種給予的態(tài)度扣草。在此階段中, 先前內(nèi)化的客體已經(jīng)被“外化” , 個(gè)體指向于“具有生殖器的整體客體”了牛。理想地說, 這樣一種成熟的關(guān)系應(yīng)該不存在原始的認(rèn)同和吞并, 是完全“獨(dú)立”的,但這種理想狀態(tài)很難在任何個(gè)體身上得到實(shí)現(xiàn)。所以, 這一階段最好被描述為“成熟的依賴”, 而不是“獨(dú)立”辰妙。對(duì)許多個(gè)體來說, 必定會(huì)存在著一定程度的依賴———不僅依賴于適合于這一階段的客體, 而且還依賴于那些在較為不成熟的階段中曾經(jīng)內(nèi)化且從未放棄過的客體鹰祸。成熟的依賴代表了自我與其所附屬客體融合成一個(gè)整體以及整體自我的重建。

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