原文難度：6星

本文難度：6星。相比于上一篇有所降低，是因?yàn)橐恍└拍罡用鞔_了含滴。

本文是皮爾斯文選里的第三篇，歸屬于第一大部分丐巫，也就是對(duì)實(shí)用主義進(jìn)行總體介紹的部分谈况。與前兩篇一樣，這一篇的目的也是繼續(xù)闡釋實(shí)用主義的具體內(nèi)涵递胧。不過(guò)隨著閱讀的深入碑韵，對(duì)皮爾斯一些概念的逐漸熟悉，實(shí)用主義的樣態(tài)在我看來(lái)也變得更加精細(xì)缎脾。本篇之中皮爾斯主要借助了兩個(gè)概念來(lái)強(qiáng)調(diào)其實(shí)用主義的特點(diǎn)祝闻，分別是“邏輯解釋物”（或是把與其并列的另外兩個(gè)也算上）和“三分活動(dòng)”。這兩個(gè)概念顯示出皮爾斯的理論由于對(duì)實(shí)在論的堅(jiān)持而呈現(xiàn)出的獨(dú)有的分析特色遗菠。除此之外联喘，也有許多散碎的精辟思想华蜒，如與詹姆斯和席勒的實(shí)用主義的比較，對(duì)習(xí)慣養(yǎng)成豁遭，懷疑叭喜，主詞和謂詞的關(guān)系的思考等等。

文章的一開(kāi)始堤框，皮爾斯從實(shí)用主義的思想淵源開(kāi)始域滥，談到他們實(shí)用主義探討小組成員的一些關(guān)系和觀點(diǎn)。并且繼續(xù)強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義者認(rèn)為理解一些概念的關(guān)鍵在于這種理解導(dǎo)致的未來(lái)行動(dòng)習(xí)慣蜈抓。

這里启绰，需要強(qiáng)調(diào)的是“未來(lái)的具體行動(dòng)”，和“引導(dǎo)人們行動(dòng)的那種東西”的不同之處沟使。這也就是所謂的“邏輯解釋物”的意義所在委可。針對(duì)符號(hào)的解釋，我們一般會(huì)有三種解釋物腊嗡，分別是情緒的着倾，精力的，和邏輯的燕少。其中情緒的指的是動(dòng)用情感的理解卡者，精力的解釋物強(qiáng)調(diào)對(duì)身體和肌肉的影響，而邏輯的解釋物強(qiáng)調(diào)那種對(duì)人們“習(xí)慣”的影響客们。這里崇决，皮爾斯使用“習(xí)慣”這個(gè)詞，而沒(méi)有使用“行動(dòng)”這個(gè)詞底挫，是很有趣的恒傻。因?yàn)樵谖恼伦詈螅岬剿^的“行動(dòng)”建邓，或是說(shuō)有限的盈厘，具體的行動(dòng)其實(shí)屬于“精力的解釋物”而非“邏輯的解釋物”。而邏輯的解釋物官边，在我的理解看來(lái)沸手，是永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到的。邏輯的解釋物本質(zhì)是那種現(xiàn)實(shí)背后的“普遍之物”注簿，我們可以說(shuō)這類似于康德和不可知論者堅(jiān)持的物自體的概念罐氨。皮爾斯似乎在保持著對(duì)物自體敬畏，也就是堅(jiān)持不可知論的同時(shí)滩援，從人們自己身上找到了最有可能成為“普遍”的東西，也就是習(xí)慣塔嬉。習(xí)慣引向一種無(wú)限的行動(dòng)玩徊，人們?cè)谑褂美砟罴m正自己的習(xí)慣的時(shí)候租悄，習(xí)慣或者被加強(qiáng)，或者被改變恩袱，但總體上呈現(xiàn)出指向未來(lái)的無(wú)窮無(wú)盡的趨勢(shì)泣棋。并且在這種動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)的過(guò)程中，許多科學(xué)知識(shí)真的會(huì)被解決畔塔。由此潭辈，“習(xí)慣”這種屬人的東西成為了人們接近真理的工具。邏輯的解釋物在現(xiàn)實(shí)中不能直接指稱或是證明澈吨，但正是這種抽象中純粹的東西引導(dǎo)人們的認(rèn)知活動(dòng)把敢。

邏輯解釋物只能指向一種傾向和習(xí)慣，也就是某種可能性谅辣，而并非確實(shí)性修赞。在這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，皮爾斯的實(shí)用主義確實(shí)與我們現(xiàn)在平時(shí)隨意思考時(shí)所采取的策略不同桑阶。我們默許有限的事例和應(yīng)用就可以決定對(duì)普遍之物的斷定柏副。但是皮爾斯面對(duì)普遍之物，普遍規(guī)律蚣录，全稱命題等概念的時(shí)候割择，認(rèn)為這些東西全都不可能在現(xiàn)實(shí)中存在，也不能被確證萎河。因此認(rèn)知荔泳，理解的過(guò)程是一個(gè)修改習(xí)慣的無(wú)限開(kāi)放的過(guò)程。而我們常見(jiàn)的那種使用一種理論對(duì)另一種理論的解釋公壤，也就是我們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)的時(shí)候老師們主要使用的手法换可，在皮爾斯看來(lái)雖然也可以算“邏輯解釋物”，但并非是最終的邏輯解釋物厦幅，每種理論解釋到最后沾鳄，必然化約為普遍之物的應(yīng)用和對(duì)習(xí)慣的引導(dǎo)。就像分解質(zhì)因數(shù)一樣确憨。最終產(chǎn)物質(zhì)因數(shù)是不可分解的译荞，但分解過(guò)程中暫時(shí)產(chǎn)生的那些依然可以分解的合數(shù)也并非是虛幻和錯(cuò)誤的。

“三分活動(dòng)”休弃，這種分析方式產(chǎn)生的必然性似乎也與“普遍之物”的虛置有關(guān)吞歼。三分活動(dòng)，就是符號(hào)塔猾，解釋對(duì)象和解釋物之間的活動(dòng)篙骡。皮爾斯主張他強(qiáng)調(diào)的那種semiotic，也就是符號(hào)學(xué)，應(yīng)當(dāng)以此為根基展開(kāi)討論糯俗。結(jié)合“普遍之物”的存在方式尿褪，我們就不難理解為什么他不能使用原本的二分法，使用主客關(guān)系的方式討論一些問(wèn)題得湘。因?yàn)樵趯?shí)在論者的眼中杖玲，這個(gè)所謂的“客體”，也就是真理本身淘正，世界本身和“普遍之物”本身并不能直接與主體構(gòu)成關(guān)系摆马，它是虛置的，是一種理想化的東西鸿吆。而我們主要是通過(guò)與符號(hào)打交道囤采，從而形成一種關(guān)系，而符號(hào)在指向解釋物的時(shí)候伞剑，又是另外一種關(guān)系斑唬。

這里，結(jié)合第二篇文章黎泣，有兩個(gè)問(wèn)題值得討論恕刘。“普遍性”和“普遍之物”與“模糊性”的關(guān)系是什么抒倚？“普遍性”和“普遍之物”與確定性的關(guān)系是什么褐着？

三分活動(dòng)里的三方分別是解釋對(duì)象，解釋物和符號(hào)托呕。其中顯然解釋物含蓉，特別是“邏輯解釋物”，代表了普遍之物或是普遍性的維度项郊。那么馅扣，確定性和模糊性的概念是否能在這三者里面找到自己的對(duì)應(yīng)呢？我認(rèn)為着降，它們可以差油，但是只能構(gòu)成兩兩關(guān)系。

確定性任洞，模糊性和普遍性似乎討論的是知識(shí)的兩個(gè)維度蓄喇。其中模糊性和普遍性構(gòu)成一個(gè)維度，我認(rèn)為這涉及符號(hào)學(xué)的一個(gè)問(wèn)題交掏，那就是明確的知識(shí)和模糊的知識(shí)的區(qū)別妆偏。我們生活中確實(shí)經(jīng)常會(huì)遇到模糊知識(shí)，比如一些暗示盅弛，指桑罵槐钱骂，語(yǔ)焉不詳?shù)鹊仁迦瘛６易约禾骄炕蛟S會(huì)發(fā)現(xiàn)，大部分人在大部分時(shí)候可能都是處于語(yǔ)焉不詳?shù)臓顟B(tài)罐柳。人們接受了某種知識(shí)的暗示掌腰，僅僅是學(xué)會(huì)了轉(zhuǎn)述，卻不能分辨其中究竟指向什么未來(lái)應(yīng)用张吉。比如保守主義可以指向?qū)Ω母锏姆纯梗部梢灾赶驅(qū)χ刃虻氖刈o(hù)催植，但我們更多時(shí)候不會(huì)思考全部的可能性肮蛹。認(rèn)識(shí)論談?wù)撝R(shí)的時(shí)候，多數(shù)時(shí)候談?wù)摰氖瞧毡榈闹R(shí)创南，卻很少討論模糊的知識(shí)伦忠。勉強(qiáng)說(shuō)來(lái)，這個(gè)模糊的知識(shí)似乎是符號(hào)特有的現(xiàn)象稿辙。因?yàn)槠毡橹锊淮嬖谀：ヂ耄忉寣?duì)象，或者是具體應(yīng)用場(chǎng)景少見(jiàn)模糊邻储，因此符號(hào)的使用似乎是模糊程度的源頭赋咽。

而確定性與普遍性，則是第二個(gè)維度吨娜，那就是普遍之物與具體應(yīng)用之間的關(guān)系脓匿。在我們?nèi)粘？磥?lái)宦赠，這兩者應(yīng)該沒(méi)有什么區(qū)別陪毡。比如繼續(xù)用上一篇“鉆石的硬度”的例子來(lái)分析。我們經(jīng)常認(rèn)為勾扭，鉆石的硬度是一個(gè)普遍的事實(shí)毡琉，而具體情況中每一顆鉆石都符合這樣的事實(shí)。不過(guò)妙色，從原則上來(lái)講桅滋，皮爾斯可能首先反對(duì)我們能認(rèn)知“鉆石的硬度”這個(gè)普遍之物，因?yàn)槲覀兡苡^察到的無(wú)非是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)燎斩，“硬度”這個(gè)東西不是實(shí)驗(yàn)中能夠出現(xiàn)的虱歪，而只是我們分析得出的普遍之物。其次栅表，當(dāng)我們用鉆石的硬度來(lái)指示眼前之物的硬度的時(shí)候笋鄙，或許會(huì)遇到“這個(gè)東西是不是鉆石”的問(wèn)題。皮爾斯在小字部分注釋就清楚地說(shuō)明了他的觀點(diǎn)怪瓶，普遍之物與現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體是本質(zhì)不相同的東西萧落，前者總是單數(shù)践美，而后者會(huì)有很多例子。無(wú)論普遍的知識(shí)找岖，還是模糊的知識(shí)陨倡，在落到當(dāng)下的應(yīng)用場(chǎng)景的時(shí)候，都會(huì)遇到現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題许布。勉強(qiáng)來(lái)說(shuō)兴革，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，確定性的東西蜜唾，似乎對(duì)應(yīng)解釋對(duì)象杂曲。

我們可以說(shuō)解釋對(duì)象，解釋物和符號(hào)對(duì)應(yīng)著確定性袁余，普遍性和模糊性擎勘。但同時(shí)更應(yīng)該意識(shí)到，這三者中是存在兩個(gè)不同質(zhì)的問(wèn)題的颖榜。

除了這兩個(gè)概念之外棚饵，一些其他的有啟示性的語(yǔ)句摘抄如下，或許以后討論掩完。

關(guān)于主詞和謂詞：

實(shí)用主義的核心：一個(gè)理智的謂詞的全部意義在于噪漾，只要這個(gè)謂詞是真的，那么在經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中藤为，在某種存在條件下怪与，某些種類的事件就會(huì)發(fā)生。

實(shí)用主義所論證的下一個(gè)要素是這樣一種觀點(diǎn)：每個(gè)思想都是一個(gè)符號(hào)缅疟。

每一個(gè)實(shí)在論者作為實(shí)在論者來(lái)說(shuō)都必定承認(rèn)普遍之物是一個(gè)詞語(yǔ)分别，因而是一個(gè)符號(hào)。

就命題而言存淫，這是它的主詞所支撐的東西和它的謂詞所斷定的東西之間的區(qū)別耘斩。

就論證而言，這是其前提在其中為真的那種事態(tài)與其結(jié)論的真理性所規(guī)定的那種事態(tài)之間的區(qū)別桅咆。

（有意思的部分在于括授，主詞竟然是有思想的。似乎暗示在思想的領(lǐng)域岩饼，思想普遍呈現(xiàn)出承接關(guān)系荚虚，而并非像我們以前認(rèn)為的。所有真理都是獨(dú)立存在的籍茧。具體的思考可能是符號(hào)使用的語(yǔ)境與符號(hào)在語(yǔ)境中做出的宣稱版述。）

關(guān)于習(xí)慣和養(yǎng)成：

習(xí)慣與傾向的區(qū)別在于，習(xí)慣是作為下述原則寞冯。渴析。晚伙。的結(jié)果而獲得的：在知覺(jué)和想象以相似的方式組合起來(lái)的情況下，多次地重復(fù)同一種行為就會(huì)產(chǎn)生一種傾向俭茧，即習(xí)慣咆疗，也就是在未來(lái)的相似情況下將以相似的方式行動(dòng)。而且母债，關(guān)鍵在于午磁，每個(gè)人都可以通過(guò)修改自己的習(xí)慣而對(duì)他自己進(jìn)行或多或少的控制。當(dāng)環(huán)境不允許他在外部世界中重復(fù)進(jìn)行他所希望的那種行為時(shí)场斑，他在這種情況下用以產(chǎn)生出這種效果的方式表明漓踢，他事實(shí)上非常熟悉下面這條重要原則：在內(nèi)心世界中的重復(fù)，即在想象世界中的重復(fù)漏隐，如果被直接的努力所加強(qiáng)，就會(huì)產(chǎn)生一些與在外部世界中的重復(fù)所產(chǎn)生的結(jié)果相同的結(jié)果奴迅；這些習(xí)慣將具有影響外部世界中實(shí)際行為的能力青责；特別是，如果每次重復(fù)都由一種特別強(qiáng)烈的努力所伴隨取具，這種努力通常類似于向一個(gè)人未來(lái)的自我發(fā)布命令脖隶。

解釋物與符號(hào)：

皮爾斯提出他強(qiáng)調(diào)的有邏輯解釋物的指號(hào)和普遍之物正是semiotic需要關(guān)注的最重要問(wèn)題。

“不要以為每當(dāng)呈現(xiàn)出一個(gè)能夠產(chǎn)生邏輯解釋物的指號(hào)時(shí)暇检，那樣一個(gè)邏輯解釋物就在實(shí)際上被生產(chǎn)出來(lái)产阱。時(shí)機(jī)出現(xiàn)的可能過(guò)早，或者過(guò)晚块仆」沟牛”

語(yǔ)言，邏輯結(jié)論與習(xí)慣：

“在某些特定條件下悔据，當(dāng)解釋者期望某種特定的結(jié)果時(shí)庄敛，他將以特定的方式形成某種習(xí)慣，那個(gè)真實(shí)的科汗，有生命力的邏輯結(jié)論就是那種習(xí)慣藻烤；語(yǔ)言表達(dá)只不過(guò)是對(duì)它做出表述⊙盟模”

我不否認(rèn)概念沐悦、命題或者論證可能是邏輯解釋物肝箱。我只是堅(jiān)定地認(rèn)為，它不可能是那個(gè)最終解釋物兴猩，因?yàn)樗旧砭哂心菢右环N東西的指號(hào)，這種東西本身具有一個(gè)邏輯解釋物缀蹄。

習(xí)慣與動(dòng)機(jī)結(jié)合在一起峭跳，條件則以活動(dòng)為它的精力解釋物膘婶；不過(guò)活動(dòng)不可能是邏輯解釋物，因?yàn)樗狈ζ毡樾灾怼Ｗ鳛檫壿嫿忉屛锏母拍顑H僅局部地是如此悬襟。它或多或少具有語(yǔ)言定義的性質(zhì)，比習(xí)慣差一些拯刁，正如語(yǔ)言的定義比真實(shí)的定義差一些那樣脊岳。

與詹姆斯進(jìn)一步比較：“僅僅在于他沒(méi)有像我所做的那樣把“意義”，即終極的邏輯解釋物限制在習(xí)慣之內(nèi)垛玻，而是承認(rèn)知覺(jué)割捅，即一些具有強(qiáng)制性的復(fù)合情感具有意義≈阕”

席勒對(duì)實(shí)用主義的七個(gè)定義皮爾斯大多不同意：

1實(shí)用主義是一種主張“真理是邏輯的值”的學(xué)說(shuō)亿驾。

2 “一個(gè)論斷的‘真理性’取決于它的應(yīng)用”，我認(rèn)為這個(gè)定義是一個(gè)沒(méi)有經(jīng)過(guò)認(rèn)真分析就得出的結(jié)論账嚎。

3?實(shí)用主義是一種主張“一條規(guī)則的意義就在于它的應(yīng)用”的學(xué)說(shuō)莫瞬，這個(gè)定義使“意義”就是精力的解釋物，而忽視邏輯的解釋物郭蕉，這是另一種軟弱無(wú)力的分析疼邀。

4實(shí)用主義是一種主張“一切意義都以目的為依據(jù)”的學(xué)說(shuō)。

5實(shí)用主義是一種主張“一切心里生活都有目的”的學(xué)說(shuō)

6實(shí)用主義是“對(duì)一切忽視實(shí)際知識(shí)的目的性的看法提出一種系統(tǒng)批駁”召锈。

7?實(shí)用主義是“自覺(jué)地把一種目的論的心理學(xué)應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論（或邏輯）旁振，歸根到底，這意味著一種唯意志論的形而上學(xué)”涨岁。

對(duì)于那些具有這種意義的形而上學(xué)問(wèn)題拐袜、關(guān)于未來(lái)生活的問(wèn)題，特別是關(guān)于那個(gè)不可理解然而具有人性卵惦，不是內(nèi)在于這個(gè)宇宙之中而是創(chuàng)造了這個(gè)宇宙的上帝的問(wèn)題阻肿，就我而言，我衷心地認(rèn)為下述那種人道主義是許多世紀(jì)以來(lái)對(duì)哲學(xué)做出的一個(gè)最寶貴的貢獻(xiàn)沮尿，這種人道主義沒(méi)有妄圖成為一門科學(xué)丛塌，而僅僅是一種本能，就像鳥的飛行能力那樣畜疾，不過(guò)它是一種通過(guò)沉思加以凈化了的本能赴邻。