瑜伽的階段一瑜伽八分支
正確的方法和設(shè)定目標(biāo)是同樣重要的绳泉！古代印度先哲帕坦伽利把這些方法歸列為進(jìn)行靈性探尋的瑜伽八分支或者八階段专控。
他們分別是
? ? ? ? ? ? ? ? 1.制戒 yama
? ? ? ? ? ? ? ? 2.內(nèi)制 niyama
? ? ? ? ? ? ? ? ?3.體式asana
? ? ? ? ? ? ? ? ?4.呼吸控制 pranayama
? ? ? ? ? ? ? ? ?5.質(zhì)感 pratyahara
? ? ? ? ? ? ? ? ?6.專注 dharang
? ? ? ? ? ? ? ? ?7.冥想 dhyana
? ? ? ? ? ? ? ? ?8.入定或者三摩地 samadhi
八個(gè)關(guān)鍵詞看似簡(jiǎn)單，其實(shí)需要我們用一生甚至更長(zhǎng)的時(shí)間去踐行
一個(gè)人如果想要實(shí)現(xiàn)內(nèi)在真正的改變和所謂的自我實(shí)現(xiàn)他一定會(huì)有一個(gè)由外逐步向內(nèi)的過程恳啥，最終實(shí)現(xiàn)我們內(nèi)外合一奉件，身體歸于靈魂突委！瑜伽八分支正是遵循這樣由外主內(nèi)的進(jìn)程
通過深刻的冥想，知悉者省容，認(rèn)知和被知合者二為一强霎。佳佳解釋道，知悉者蓉冈，即認(rèn)識(shí)我城舞，認(rèn)知，被知者寞酿，為內(nèi)在的真我家夺，即認(rèn)識(shí)我認(rèn)知內(nèi)在的真我合而為一。觀看者伐弹，觀看與被看者之間也就不分彼此拉馋，這就如同一位音樂家和他的樂器，和他所演奏的曲子合二為一。而后煌茴，瑜伽師將處于他自己的本性中随闺，并且覺悟其自身的真，我即居于內(nèi)在的至尊超靈蔓腐。
一個(gè)人可以通過不同的道路矩乐，最終回歸創(chuàng)世主。積極的人通過業(yè)到獲得覺悟回论，即通過完成工作和職責(zé)而覺悟內(nèi)在的神性散罕。感性的人通過錢到尋找到神性，即通過對(duì)神的投入和愛來(lái)獲得覺悟傀蓉。聰慧的人則追隨會(huì)搞欧漱，即通過汲取知識(shí)而覺悟，善于冥想或沉思的人則會(huì)遵循瑜伽道葬燎，即通過控制自身的精神來(lái)獲得神的覺悟误甚。
書中說道，大腦是感官之王谱净，那些征服了自己的大腦窑邦，感覺情感思想和理智的人就是人中之王。他具備了修煉帝王瑜伽與宇宙圣靈合而為一的王道的條件岳遥，他擁有了內(nèi)在的光芒奕翔。
征服了大腦的人，被稱作帝王瑜伽師浩蓉。潘嘉麗派继，解釋了控制大腦的方式，但是在他的格言中捻艳，并沒有把這種科學(xué)城作為帝王瑜伽驾窟，而是把它稱為，八分支瑜伽阿斯湯伽瑜伽认轨。由于他暗示了對(duì)自我的完全掌控绅络，因此我們稱之為帝王瑜伽。
《哈他瑜伽之光》的作者把這條修煉道路稱作哈他瑜伽嘁字，因?yàn)檫@個(gè)過程需要嚴(yán)格的自律恩急，哈達(dá)瑜伽強(qiáng)調(diào)行動(dòng)。
人們普遍認(rèn)為纪蜒，帝王瑜伽和哈他瑜伽完全不同衷恭，彼此對(duì)立。人們認(rèn)為帕坦加利《瑜伽經(jīng)》主要涉及精神的自律纯续，而濕瓦瑪羅摩的《哈他瑜伽之光》則主要是講身體的自律随珠，然而事實(shí)并非如此灭袁。哈他瑜伽和帝王瑜伽相輔相成，共同形成一條通往靈魂解脫的道路窗看。正如登山者先后攀登喜馬拉雅山雪峰不僅需要梯子茸歧，繩子和鐵鉤，還需要有良好的身體素質(zhì)和嚴(yán)格的訓(xùn)練一樣显沈。瑜伽修行者需要施瓦瑪羅摩所創(chuàng)的哈他瑜伽中的知識(shí)和訓(xùn)練方法软瞎，去達(dá)到帕坦加利的帝王瑜伽的高度。
這條瑜伽之路是其他三條道路的源泉构罗，他帶來(lái)內(nèi)心的寧?kù)o铜涉，精神智玻，也未完全臣服遂唧，在神的腳下，做好了心靈層面的準(zhǔn)備吊奢，在神的面前盖彭，這四條道路最終合而為一，以將會(huì)實(shí)現(xiàn)完整的人页滚。
