【學而篇第一】1·2
「原文」
有子（1）曰：“其為人也孝弟（2）纵朋，而好犯上者（3），鮮（4）矣茄袖；不好犯上操软，而好作亂者，未之有也（5）宪祥。君子務本（6）寺鸥，本立而道生（7）猪钮。孝弟也者品山，其為人之本與（8）胆建？”
「注釋」
（1）有子：孔子的學生，姓有肘交，名若笆载，比孔子小13歲，一說小33歲涯呻。后一說較為可信凉驻。在《論語》書中，記載的孔子學生复罐，一般都稱字涝登，只有曾參和有若稱“子”。因此效诅，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述胀滚。
（2）孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態(tài)度乱投；弟咽笼，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度戚炫。孝剑刑、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規(guī)范。
（3）犯上：犯双肤，冒犯施掏、干犯。上茅糜，指在上位的人七芭。
（4）鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思限匣《犊啵《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法米死。
（5）未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型锌历。古代漢語的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語若為代詞峦筒，一般置于動詞之前究西。
（6）務本：務，專心物喷、致力于卤材。本遮斥，根本。
（7）道：在中國古代思想里扇丛，道有多種含義术吗。此處的道，指孔子提倡的仁道帆精，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現(xiàn)较屿。簡單講，就是治國做人的基本原則卓练。
（8）為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇隘蝎，又是倫理道德準則。為仁之本襟企，即以孝悌作為仁的根本嘱么。還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字顽悼，為仁之本即做人的根本曼振。
「譯文」
有子說：“孝順父母，順從兄長表蝙，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者拴测，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者府蛇，而喜好造反的人是沒有的集索。君子專心致力于根本的事務，根本建立了汇跨，治國做人的原則也就有了务荆。孝順父母、順從兄長穷遂，這就是仁的根本奥录唷术瓮！”
「海天心得」
1、
《論語?學而》第二篇記載有子的一句話：“其為人也孝弟，而好犯上者逮京，鮮矣拦坠；不好犯上笙隙，而好作亂者傲茄，未之有也。君子務本掠剑，本立而道生屈芜。孝弟也者，其為人之本與？”
意思就是說：人們如果能夠在家中對父母盡孝井佑，對兄長順服属铁，但是卻喜好冒犯、沖撞上級統(tǒng)治者的人躬翁，是很少見的焦蘑。不好冒犯、沖撞上級卻喜好造反作亂的人姆另，還沒有見過喇肋。君子做事注重根本，根本建立了大道就明確建立了迹辐。孝悌是“仁”的根本。
這里有若的觀點很明確甚侣，忠臣出自于孝子明吩。一個人在家里孝弟做得好，那么他在外就可以對國家忠誠殷费。這里反應了一個如何看人的問題印荔，即便是在現(xiàn)代社會，以人的孝弟表現(xiàn)來衡量一個人的品行是否可以“堪用”详羡，仍然是很通行的方法。目前就連國家選取各級領導干部实柠，也要對擬選取對象在家庭水泉、鄰里中的表現(xiàn)進行考察。很難想象窒盐，一個連自己家庭的關系都處理不好的人草则，會有能力處理好和單位同事、上級下屬的關系蟹漓。同樣炕横，一個連自己的父母兄弟都不能做到孝弟，都沒有愛心的人葡粒，會在和別人合作共事中顧大局識大體份殿、做到平等和妥協(xié)。
孝弟作為一種品行嗽交，成為統(tǒng)治者考察任用人選的重要條件卿嘲。從漢武帝時期開始到隋唐科舉制度以前，人才一般都是通過鄉(xiāng)鄰舉孝廉推舉出來的轮纫。
2腔寡、
《水滸傳》里手持兩把板斧的李逵，是堅定不移地造反派掌唾，以至于宋江臨死還拉上李逵一起死放前，怕他反叛朝廷忿磅。但是李逵卻是一個孝子，雖然他的孝行不怎么地凭语，小時候沒少給老娘惹禍葱她，但是在發(fā)跡以后還知道背負老娘上水泊梁山享福，對他這樣的莽漢來說似扔，已經(jīng)很難能可貴了吨些。李逵知道孝順老娘，而且還知道尊敬兄長炒辉。他尊敬的不是自己的親兄長豪墅，李逵的親兄長李達，因為受了李逵造反的累黔寇，對李逵是很不友愛的偶器。李逵去接老娘，李達居然跑到財主家叫了一伙兒莊客來抓一奶同胞的親弟弟缝裤，而李逵留下一錠銀子已背著老娘投奔梁山去了屏轰。李逵尊敬的兄長是宋江，宋江已經(jīng)取代他的親兄長的位置了憋飞。所以李逵是孝弟俱全霎苗。
那么造反的李逵形象是不是和忠臣出自于孝子的說法相悖呢？其實一點也不相悖榛做，李逵是很忠心的唁盏。忠，不一定忠于朝廷才算忠瘤睹，李逵忠得是梁山泊升敲。
3、
既然忠臣出自于孝子轰传，那么統(tǒng)治階級一定要大大加以利用驴党。所以孝弟就在孔子的儒家理論里有很高的地位。魯迅先生曾指出：“孔夫子曾經(jīng)計劃過出色的治國的方法获茬，但那都是為了治民眾者港庄，即權勢者設想的方法∷∏”儒家學說認為鹏氧，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的佩谣。在家中實行了孝弟把还，統(tǒng)治者內部就不會發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到老百姓中去，老百姓也會絕對服從吊履，而不會起來造反安皱，這樣就可以維護國家和社會的安定。
所以艇炎，有若認為酌伊，孝弟是仁的根本。仁缀踪，是儒家非常重要的思想居砖，是最高道德的名稱。我們看到孔子從不輕易說別人達到了“仁”驴娃，在孔子眼里奏候，“仁”應該比孝弟更難做到。
那么“仁”有那么高的地位托慨，怎么能以孝弟為根本呢鼻由？按說，“仁”是孝弟的根本厚棵，孝弟是“仁”的表現(xiàn)形式才對。這里看起來有一點兒理解上的不暢蔼紧。
因為古書里有很多“仁”和“人”寫混的婆硬，所以有人認為這里的“仁”是“人”字，但是上文有“本立而道生”一句奸例，“人”不是一種“道”彬犯，所以應該不是“人”的誤寫。
4查吊、
孝弟之所以是“仁”的根本谐区，是有歷史淵源的，具體原因就是孝弟有更高的道德地位逻卖。
在春秋時代宋列，周天子實行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯评也，諸侯以下也是如此炼杖，這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關系盗迟。把孝弟觀念當做最高道德要求坤邪，正反映了當時宗法制社會的客觀需要。只有孝弟做好了罚缕，政治艇纺、社會才能保持安定。所以有若才說，孝弟是“仁”的根本黔衡◎酒福《管子?戒篇》里說：“孝弟者，仁之祖也”员帮，也是肯定孝弟是“仁”之根本的意思或粮。
從春秋時代開始，漫漫歷史長河里中國的政治結構一直是“家天下”的形式捞高，所以歷代統(tǒng)治者和作為統(tǒng)治者后備隊伍的文人氯材，都繼承了這個孝弟觀念，主張“以孝治天下”硝岗，突出孝弟以忠為目的氢哮，把孝弟教化作為重要的統(tǒng)治手段，來教育型檀、規(guī)范冗尤、桎梏老百姓，甚至到了變態(tài)的地步胀溺。比如二十四孝故事裂七，里面雖然有很多積極的思想，也有許多封建糟粕仓坞。
孝弟觀念被封建統(tǒng)治者利用背零，不能說孝弟本身就是錯誤、糟粕无埃，只是歷代統(tǒng)治者強化了孝弟上位者的地位而已徙瓶。新中國以來，國家制度發(fā)生根本性變化嫉称，人與人的平等權利已經(jīng)寫進憲法侦镇，對孝弟觀念，我們要加以繼承和改造织阅，進行符合時代需求的揚棄壳繁，特別是作為父母、長兄蒲稳，要有平等對待子弟之心氮趋，相互尊重、相互關心江耀，讓孝老敬親剩胁、兄弟和睦的親情觀念成為社會主義核心價值觀的有益補充，成為社會主義道德的天然組成部分祥国。
文：海天大路
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