要我們能夠看到“無”的常在擂仍，能夠意識到“空”的重要性囤屹。
日本明治時(shí)代，有一位德高望重的禪師法號南隱逢渔。有一天肋坚，有一位很有學(xué)問的高人，來學(xué)禪問道。雙方落座后智厌，這們高人雖然言語比較客套粟判，但神態(tài)卻比較孤傲，而南隱禪師則一言不發(fā)峦剔，只顧為學(xué)者倒茶档礁，很快水注滿了茶杯，但禪師視若無睹吝沫，直至茶水四溢呻澜。教授終于沉不住氣了，連忙說：“已經(jīng)滿了大師惨险！不要再倒了羹幸！”南隱禪師這才放下茶壺，注視著他說：“你的心如同此杯辫愉，裝滿了你自己的思想栅受。你不先把它倒空，我如何對你說禪呢恭朗？”
為什么要講這個(gè)故事呢屏镊？
其實(shí)我們?nèi)祟愋呐c身的關(guān)系，就相當(dāng)于老子所說的谷與盈的關(guān)系一樣痰腮。如果因?yàn)槿〉靡稽c(diǎn)成績就此驕傲自滿而芥，停滯前，終將會被社會拋棄膀值，將由新的人替代棍丐。
那如何才能保持空杯心態(tài)呢？
首先沧踏，要敞開我們的心歌逢，不要抱有成見，這樣才能接受新的觀念和知識翘狱；其次秘案，要放下我們所擁有的學(xué)問、名譽(yù)和權(quán)利等障礙我們心智的一切過往盒蟆，這樣我們才有擁抱美好未來的機(jī)會踏烙；最后，便是重塑历等，告別過去，迎接未來辟癌。重新樹立我們良好的價(jià)值觀寒屯，建立新的思維模式，這樣才能夠更快速地吸收新文化知識，并形成全新的價(jià)值觀和認(rèn)知寡夹。
老子在這一章則連續(xù)用了三個(gè)排比句处面，從生活的角度來分析：無，其實(shí)無處不在菩掏，空魂角，要隨時(shí)放下。分別舉了車智绸，代表了“行”野揪。器，代表了“食”瞧栗。室斯稳，代表了“住”。
車轂的中心支點(diǎn)是一個(gè)小圓孔迹恐，由中心點(diǎn)的小圓孔用三十根車條向外延展挣惰，連接外圍的一個(gè)大圓圈，便構(gòu)成一個(gè)內(nèi)小外大的兩個(gè)圓圈的大車輪殴边。車輪的每一根條都很重要憎茂，也都不重要。它們是平均使力锤岸，條條都發(fā)揮完成轉(zhuǎn)輪的作用唇辨。但支撐車輪的中心點(diǎn)，卻在中心的小圓孔能耻，但這個(gè)中心卻是空無一物的赏枚，既不偏向任何一根條，也不給任何一根條固定方向晓猛。因此才能活用不休饿幅，永無止境。在這里老子首先提出轂的作用戒职，它能活用不休栗恩，輪轉(zhuǎn)無窮的關(guān)鍵所在，便是中空無物洪燥。
制作陶器時(shí)把泥土做成各種各樣的器皿磕秤，比如像碗、盤子等捧韵，使它們中間空空如也市咆，需要用它的時(shí)候，便能隨意盛裝載滿再来，達(dá)到效果蒙兰。然而現(xiàn)如今我們的心卻被形形色色的欲望和各種各樣的煩惱磷瘤，也就是如佛家所說的三毒、五欲、六塵、八苦所障礙速缆，被執(zhí)著心所綁架草姻，而忘記“空”，忘記了“有”只是為了便利而已，“無”的作用才是我們真正需要的。我們的心，變成了隨著外物的變化而變化的“奴隸”贸呢。這就叫心隨物轉(zhuǎn)，用陶淵明的話說就是“心為形役”愉耙。
要建造一間巨大的房屋贮尉，必須要開辟門窗，以便光線照進(jìn)來朴沿，使空氣的流通猜谚，才能住人、養(yǎng)人赌渣，從而使人的胸襟開闊魏铅，內(nèi)外暢達(dá)而無阻礙。也就如莊子所說：“虛室生白坚芜±婪迹”意思是，唯有空虛的房屋才能產(chǎn)生無限光明鸿竖！
綜合上述的三個(gè)例子沧竟，老子最后重復(fù)叮嚀，無論是出世之道缚忧，還是入世之用悟泵，都必須要切實(shí)明白“道”在有和無之間的妙用。只有懂得此理闪水，才能懂得"利用空身"的大法則糕非。所以總結(jié)一下，就是老子認(rèn)為中間是空的東西球榆，才會有更大的利用價(jià)值朽肥。所以不管是陶淵明的“心為形役”；還是李白的“欲窮千里目持钉，更上一層樓”衡招，都告訴我們，想要取得更高的成就或更遠(yuǎn)的眼光右钾，我們必須有放下當(dāng)下蚁吝，重新接受新生事物或思想的心旱爆，必須有登高的勇氣舀射，讓自己的心“空”了窘茁，才能實(shí)在更高或更多的“有”。
