說起“哲學(xué)”，大家應(yīng)該都不會太陌生毅舆，但對于“悊學(xué)”，知道的人可能就不太多了愈腾。因為中國文化在近代由于種種原因出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷層憋活，加上西方文化的強(qiáng)勢輸入，老祖宗給我們留下的寶貴精神財富正在一點一點的流失虱黄。
日本等國曾花了很多的功夫極力丑化中國的古圣先賢悦即，故意扭曲中國文化的本來面貌，以達(dá)到摧毀國人民族自信心的目的礁鲁。直到現(xiàn)在盐欺，還有人認(rèn)為所謂傳統(tǒng)文化就是低級趣味的封建迷信，可見其影響之大仅醇。
《漢書-刑法志》說：“圣人既躬冗美，明悊之性，必通天地之心”析二》弁荩可見，中國的文化是德心慧識叶摄，通達(dá)天地属韧，天人合一的文化。從“悊”到“哲”的演變現(xiàn)象蛤吓，我們可以了解宵喂，人類的精神文明正在不斷的退步，而物質(zhì)文明卻同時在突飛猛進(jìn)的發(fā)展会傲，精神與物質(zhì)的天平出現(xiàn)了嚴(yán)重的失衡锅棕；這“哲學(xué)”的流行則昭示著人類集體性的自我迷失。
那么淌山，“悊學(xué)”與“哲學(xué)”到底有什么不同呢裸燎？就目前所知的范圍，筆者認(rèn)為泼疑，它們的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
一德绿、悊學(xué)是慧識文明，哲學(xué)是智識文明。中國的古圣先賢們對生命有自己獨到的見解移稳，他們認(rèn)為人的生命包括了兩個部分蕴纳，即性和命。命是物質(zhì)的部分个粱，性是精神的部分袱蚓；性和命是一個相互依存統(tǒng)一體。一般說來几蜻，“死亡”即表示生命的結(jié)束；但準(zhǔn)確的說体斩，“死”特指肉體功能的毀壞梭稚，“亡”則特指精神部分的逃逸。道家把精神的部分簡單的概括為元神和識神絮吵，詳細(xì)劃分則有九識系統(tǒng)：前識（眼識弧烤、耳識、鼻識蹬敲、舌識暇昂、身識）、意識伴嗡、智識急波、慧識、性識瘪校〕文海 “慧識”跟右腦的聯(lián)系比較緊密，人類的直覺啊靈感啊什么的都跟慧識有關(guān)阱扬。
“智識”跟左腦的聯(lián)系比較緊密泣懊，后天的學(xué)習(xí)大多與此有關(guān)。所以麻惶，悊學(xué)是境界的直接呈現(xiàn)馍刮，哲學(xué)則是知識的不斷積累；兩者各自朝不同的方向創(chuàng)造了自己的文明窃蹋。
二卡啰、悊學(xué)提倡知行合一，哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理論說教脐彩。古代的師父們在教弟子的時候碎乃，往往不會長篇的大講一通理論，而是通過種種善巧使其直接進(jìn)入某種狀態(tài)惠奸。好比“天人合一”的境界梅誓，因為很難用語言來準(zhǔn)確的描述，祖師們常常是用一些實際的行為來傳達(dá)那種意境，可能叫你收心靜坐梗掰，也可能突然跳起來扇你一巴掌嵌言。在生命科學(xué)的領(lǐng)域里，類似的教育方式往往具有立竿見影的效果及穗。哲學(xué)有一個重要的特色是思辨摧茴，在討論某件事情的時候往往邏輯嚴(yán)密，層次分明埂陆，即使他說的不一定對苛白，但你卻找不到任何的漏洞。有些哲學(xué)家的哲學(xué)理論看起來幾乎無懈可擊焚虱，但在實際生活中的表現(xiàn)卻讓人不敢恭維购裙。
三、悊學(xué)擅長內(nèi)求法鹃栽，哲學(xué)擅長外求法躏率。悊學(xué)家們通過內(nèi)在的探索從而發(fā)現(xiàn)生命的真相，哲學(xué)家們通過外在的觀察從而窺探萬物的奧秘民鼓。比如薇芝，中醫(yī)和西醫(yī)在治病救人方面都有一定的實際效果，但他們的思維模式卻截然不同丰嘉，中醫(yī)用內(nèi)觀的方式發(fā)現(xiàn)了人不僅有看得見的身體夯到，還有肉眼看不見的經(jīng)絡(luò)和三魂七魄。西醫(yī)主要在看得見的肉體上下功夫饮亏，通過不斷的假設(shè)和實驗從中摸索出一定的規(guī)律黄娘，并結(jié)合已積累的相關(guān)經(jīng)驗來指導(dǎo)臨床實踐。兩者各有所長克滴，但總的來說逼争，中醫(yī)行者需要有一定的內(nèi)證功夫，西醫(yī)行者需要有一定的理論基礎(chǔ)劝赔，不然都是空中樓閣誓焦。
簡而言之，悊學(xué)屬于先驗智慧着帽，而哲學(xué)屬于經(jīng)驗智慧杂伟。悊學(xué)家主張做減法，而哲學(xué)家主張做加法仍翰。但它們都有一個共同的目的赫粥，那就是認(rèn)識世界和改造世界。
