書評：看完才發(fā)現(xiàn)書是作者1953年寫的，但內(nèi)容在這個時代仍具有現(xiàn)實意義嘱蛋。大的層面以美國特別是反猶太主義的案例也從不同方向闡釋地很詳盡铐懊，在其他領(lǐng)域的理論與理解也都很有意義。條理清晰又客觀的書籍了善玫。

書摘：

中文版序

前言

無線電、噴氣式飛機密强、電視茅郎、傘兵、國際貸款或渤、戰(zhàn)后移民系冗、原子彈轟炸、電影薪鹦、觀光產(chǎn)業(yè)——所有現(xiàn)代社會的產(chǎn)物——都將人類群體之間的距離前所未有地拉近了掌敬。我們還未學(xué)會如何調(diào)整自身的心智和道德以適應(yīng)這種彼此拉近的關(guān)系。

第一部分 偏向性思維

第1章 問題出在哪池磁？

偏見奔害，來自拉丁語名詞praejudicium，和大多數(shù)詞語一樣框仔，自古典時代以來舀武，其意義已經(jīng)經(jīng)歷了很大轉(zhuǎn)變拄养。這轉(zhuǎn)變有三個階段离斩。

（1）對于古代人來說，praejudicium意味著先例（precedent）——基于之前的決定和經(jīng)驗做出的判斷瘪匿。

（2）后來跛梗，該詞語在英語里獲得了新的含義，即在尚未仔細(xì)審查考慮事實時就倉促做出的不成熟的判斷棋弥。

（3）最后核偿，該詞語又獲得了今天我們使用它時所附帶的感情色彩，即伴隨這樣一個無根據(jù)的預(yù)先判斷而出現(xiàn)的顽染，“喜愛”或“厭惡”的感情漾岳。

也許在對偏見的所有定義之中轰绵，最簡明的是“沒有足夠的依據(jù)，就把別人往壞處想”尼荆。這一清晰扼要的措辭包含了所有定義都包含的兩個基本成分——毫無依據(jù)的判斷和由此而來的情緒基調(diào)左腔。

在實際經(jīng)驗前，或不根據(jù)實際經(jīng)驗捅儒，對人或事物產(chǎn)生的對其有利或不利的情緒液样。

“把別人往壞處想”這個措辭顯然是一種含蓄的表達(dá)，我們需要明白巧还，其中實際包含了蔑視鞭莽、反對、恐懼麸祷、厭惡澎怒，以及各種各樣由反感所導(dǎo)致的行為；例如說別人壞話阶牍，區(qū)別對待他人丹拯，或使用暴力攻擊他們。

現(xiàn)在我們有一個測試荸恕，以幫助我們區(qū)分普通的錯誤預(yù)判和偏見乖酬。如果一個人能夠根據(jù)新的證據(jù)修正他自己之前錯誤的判斷，他就是個沒有偏見的人融求。只有在面對新知識依舊不改變原先的想法的情況下咬像，這種預(yù)先判斷才算得上偏見。與簡單的誤解不同的是生宛，偏見會積極抗拒所有可能撼動它的證據(jù)县昂。當(dāng)我們的偏見與現(xiàn)實發(fā)生沖突時，我們傾向于意氣用事陷舅。所以倒彰，普通的預(yù)先判斷和偏見之間的區(qū)別是，人們可以不帶抵觸情緒地去討論和糾正前者莱睁，而非后者待讳。

偏見是一種文化對身在其中的成員的行為所做出的道德評價，是對那些不被贊同的態(tài)度的指稱仰剿。

一個對偏見的充足定義需要包含兩個基本要素创淡。它必須包含喜愛或厭惡的態(tài)度；必須與過度泛化的（因此是錯誤的）信念有關(guān)南吮。

人們的信念系統(tǒng)有一套自我調(diào)整的把戲琳彩，去配合和維持更為永久性的偏見態(tài)度。這個過程被稱作合理化——修改信念并使它與態(tài)度相適應(yīng)。

我們可嘗試將負(fù)面行為按照程度從輕微到嚴(yán)重做個排序露乏。

1碧浊、仇恨言論

2、回避

3瘟仿、歧視

4辉词、身體攻擊

5、種族清洗

第2章 預(yù)先判斷是一種常態(tài)

人類群體的疏離

在地球上的任何地方猾骡，都存在著群體之間互相疏離的情況瑞躺。人們與和自己相似的人交配，以具有同質(zhì)性的小群體形式住在一起兴想，一周吃喝玩樂幢哨。小群體中的成員相互拜訪，更傾向于崇拜共同的神明嫂便。這種自然產(chǎn)生的內(nèi)聚力很大程度上僅僅是因為這種安排比較便捷捞镰。它使人們不必在小群體之外尋求陪伴，因為在群體內(nèi)部就已經(jīng)有很多人可供選擇毙替，為什么要平白制造麻煩抱既，去適應(yīng)新的語言秸讹、新的飲食習(xí)慣哮肚、新的文化稚茅，或者與不同教育程度的人相處？與背景相似的人打交道顯然更容易袱院。

第3章 內(nèi)群體的組成

一些心理學(xué)家認(rèn)為屎慢，孩子會因為自己身為某個特定群體的成員而”得到獎勵“，這咱獎勵激發(fā)了他對群體的忠誠忽洛∧寤荩……在某種程度上，這依然是他存在之根基的一部分欲虚。

很少有人想成為自己以外的人集灌。即使當(dāng)他認(rèn)為自己有缺陷、過得不快樂時复哆，他也不會愿意與幸運兒們交換身份欣喧。他抱怨他的不幸，并希望境遇能變得好一些寂恬，但前提是變好的首先得是他的境遇和他這個人续誉，而不是別人。這種對自己身份同一性的執(zhí)著是人們生活的基礎(chǔ)初肉。我可能會說我羨慕你，但我不會想要成為你饰躲；我只想讓我自己擁有你的部分物質(zhì)和所有物牙咏。

某些人——其中包括厭女者——終其一生都會以性別為區(qū)分人的重要標(biāo)簽臼隔。女性被認(rèn)為是與男性完全不同的物種，而且往往是更劣等的物種妄壶。像這樣嚴(yán)重夸大摔握，乃至臆想出不存在的第一性和第二性之間差別的觀念，為歧視行為提供合理性丁寄。作為一名男性氨淌，他或許感到與全世界一半的人類（其他男性）間存在一種內(nèi)群體的凝聚力，而與另一半人類伊磺，即女性群體之間盛正，則有著不可調(diào)和的沖突。

這種反女性主義反映的是男性對自己所屬的性別群體所感到的安全與滿足屑埋。

社會距離

內(nèi)群體與參照群體的區(qū)別在社會距離的研究中得到了很好的體現(xiàn)豪筝。由博加斯所發(fā)明的常用研究方法要求受訪者回答，他們在面對不同族裔和國家的人時愿意接納他們到哪一步：

1摘能、結(jié)為姻親

2续崖、成為同一個俱樂部的私人朋友

3、成為居住在同一街道的鄰居

4团搞、從事同一個職業(yè)

5严望、成為本國公民

6、來訪自己的國家

7逻恐、必須被驅(qū)逐出境

如果沒有外群體著蟹，內(nèi)群體還會存在嗎？

蘇珊·艾薩克斯寫道：”外人的存在是促成群體凝聚力的基本條件梢莽∠舳梗“

威廉·詹姆斯深受這一觀點的影響，即社會團(tuán)結(jié)似乎需要一個共同的敵人昏名，他就此發(fā)表一篇著名論文涮雷。在《戰(zhàn)爭與道德等價物》中，他提出競爭轻局、攻擊性和冒險是人類關(guān)系中的必要因素洪鸭，這一點在處于適合上戰(zhàn)場的年齡段的年輕人身上尤為顯著。為了維持和平的生活仑扑，他建議年輕人去尋找一個不與他們對人類的忠誠相抵觸的敵人览爵，例如與大自然、疾病镇饮、貧窮抗?fàn)帯?/p>

第4章 對外群體的排斥

言語拒斥

仇恨言論越是與主題無關(guān)蜓竹、越是自發(fā)產(chǎn)生，其背后所蘊含的敵意就越強烈。

紅十字會是憑借科學(xué)知識的幫助從事人道主義活動的組織俱济。然而嘶是，在第二次世界大戰(zhàn)期間，許多地方的紅十字會將黑人與白人捐獻(xiàn)的血液分開保存蛛碌∧衾科學(xué)無法分辨不同人種的血液，但社會神話卻會蔚携。無論這是否正確希太，紅十字會的某些領(lǐng)導(dǎo)顯然覺得在戰(zhàn)時維持神話、擱置科學(xué)和效率以尊重偏見更好酝蜒。

”紙面“的情境會比真實情境更強烈地喚起被試的敵意誊辉。威脅要實施歧視行為的人實際可能并不會這樣做。

年輕人缺乏長期的社會抑制秕硝，對他們來說芥映，重拾嬰兒時期的憤怒，通過釋放暴力沖突尋求快感更為簡單远豺。年輕人的敏捷奈偏、精力和冒險精神也使他們傾向于暴力。

第5章 偏見的樣式和廣度

在煽動家們挑動民眾情緒的演講中躯护，也有同樣的趨勢存在惊来。一位慷慨陳詞的人聲稱：”什么時候我們這些樸實、平凡棺滞、真誠裁蚁、溫順如羔羊一般的美國同胞才能意識到，國家的大小事務(wù)已經(jīng)由外國人继准、社會主義者枉证、歹徒、難民移必、渣滓室谚、叛徒們接管了，整個國家正落在他們的手中崔泵？“

人們會出于偏見將毫不想干的替罪羊牽扯在一起這一事實秒赤，表明整體性的偏見往往經(jīng)針對單個群體的具體指責(zé)更為重要。

第二部分 群體間差異

第6章 關(guān)于群體之間差異的科學(xué)研究

研究群體間差異的方法

將相同的研究方法應(yīng)用到至少兩組被試中憎瘸。一些已被證明切實有效的方法如下：

1入篮、旅行者報告（包括人類學(xué)家、記者幌甘、傳教士的記錄）潮售∪睿縱觀歷史，這是最常見的信息來源饲做∠呋椋基于旅行者自身的文化背景遏弱。他感受盆均、解釋并報告他在旅途上的發(fā)現(xiàn)的值得注意的事情∈荩……高質(zhì)量的報告在目前泪姨，乃至在將來，都會是我們關(guān)于外群體大部分知識的來源饰抒“估……游記作家作為信息源的缺陷是顯而易見的：他所報告的差異并不能被量化，在他所拜訪的群體中也未必典型袋坑。他自己的興趣仗处、道德標(biāo)準(zhǔn)和所受的訓(xùn)練都會對他的印象產(chǎn)生影響。給他留下的印象最深刻枣宫，最值得大書特書的特點婆誓，可能對他人來說是微不足道的。

2也颤、重要的（和其他的）統(tǒng)計數(shù)據(jù)

3洋幻、測試

（1）一些人很熟悉這種測試的體例（例如美國大學(xué)生）；而另一些人可能從未見過測試翅娶。

（2）測試經(jīng)常含有一種關(guān)于競爭的心理預(yù)設(shè)文留。

（3）某些群體參與測試的積極性容易調(diào)動起來，某些群體則興趣不高竭沫。

（4）測試環(huán)境往往不可比較燥翅。

（5）不同組別的識字水平存在差異。

（6）測試內(nèi)容幾乎總是受到文化的制約蜕提。

（7）大多數(shù)測試都是由美國心理學(xué)家設(shè)計并進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化的森书。

關(guān)于智力測試的主要發(fā)現(xiàn)是，測試的手段越無關(guān)文化背景贯溅，得到的群體之間的差異就越小拄氯。

4、觀點和態(tài)度研究

5它浅、官方意識形態(tài)的比較研究

6译柏、內(nèi)容分析

7、其他方法

差異的類型和程度

1姐霍、與J曲線效應(yīng)相一致的行為模式

J曲線的規(guī)律如下：當(dāng)一個群體中存在嚴(yán)格規(guī)定時鄙麦，成員作為群體中的一分子典唇，都傾向于去遵守規(guī)定。

2胯府、稀有零差

3介衔、擬合正太曲線

”正太分布“在生理特點（身高、體重骂因、力量）和大多數(shù)能力（智力能力炎咖、學(xué)習(xí)能力、音樂能力等）中也很普遍寒波，它也適用于大多數(shù)人格特質(zhì)乘盼。在一個群體中，很少有人會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他人（占主導(dǎo)地位）俄烁；也很少有人會遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及其他人（處于屈從地位）绸栅；大多數(shù)人都是中等的，或”處于平均水平“页屠。

第7章 人種和民族差異

文化相對性

民族之間的差異是如此之多粹胯，如此難以捉摸，以至于有些人認(rèn)為世界上的文化之間不存在統(tǒng)一性辰企》缇溃”文化相對論“這一主張可能還要更進(jìn)一步。這種理論認(rèn)為蟆豫，”習(xí)俗可以讓任何事物變得合理“议忽。所有的行為準(zhǔn)則其實都完全是習(xí)慣問題。評價對錯的標(biāo)準(zhǔn)都是習(xí)得的十减。良知只是群體聲音的內(nèi)化形態(tài)栈幸。

第8章 可識別度和疏離感

如果說人類的群體偏見存在任何本能方面的基礎(chǔ)，那就是遇見陌生事物的的猶豫帮辟。我們注意到嬰兒經(jīng)常對陌生人表現(xiàn)出受驚嚇的反應(yīng)速址。……面對陌生人時所產(chǎn)生的羞怯經(jīng)常會持續(xù)到青春期由驹。在某種意義上芍锚，對陌生人的排斥反應(yīng)從來不會消失。因為我們保持安全的關(guān)鍵在于對環(huán)境中變化的注意蔓榄，我們對陌生人的出現(xiàn)十分敏感并炮。當(dāng)我們走進(jìn)自己的家中，我們甚至可能不會注意到坐在那里的家庭成員甥郑，但是一旦有陌生人在場逃魄，我們會立刻注意到他，并保持警惕澜搅。

可見的差異暗示著真正的差異

有一些差異是類型化的伍俘，例如：

膚色

五官特征手勢

普遍的面部表情

言語或口音

穿著

宗教

言談舉止

食物偏好

姓名

住址

徽章（例如邪锌，標(biāo)識著所屬群體的制服或紐扣）

弗洛伊德稱之為”對細(xì)小差異的自我迷戀“。我們仔細(xì)將自身與我們相似的群體做比較——兩者總是存在一些差異的癌瘾。按照弗洛伊德的說法觅丰，這些微小的差異暗示著，或潛在地意味著對自身的不滿妨退。所以我們會小心地注意到彼此間的差異（就像兩位參加橋牌派對的郊區(qū)婦女會仔細(xì)審視對方的梳妝打扮那樣）妇萄，并通常會以對我們自己有利的方式對差異做出評估。我們決定碧注，和自身看起來相似的”雙胞胎“并不如我們一般自然得體嚣伐。

感官厭惡

這些感官厭惡的原因糖赔，有一部分是天性使然萍丐，但大部分是后天習(xí)得的。然而一旦習(xí)得了放典，它所帶來的震動就會使我們下意識地遠(yuǎn)離刺激源逝变。或以其他方式保護(hù)自己奋构。這樣的行為本身并不是偏見壳影，但是卻為偏見準(zhǔn)備了一個合理化的解釋。這里再次出現(xiàn)了符號和態(tài)度的凝集弥臼。即使是由于其他原因而對外部群體產(chǎn)生的反感宴咧，都被我們歸結(jié)為出于感官原因的反感。

”異味論“是非常普遍的径缅，因此值得我們更進(jìn)一步檢驗掺栅。心理學(xué)家們告訴我們嗅覺具備以下三個重要特性：

（1）高度情感化——氣味很少是中性的。惡臭會引起反感和厭惡纳猪。

（2）能夠喚起豐富聯(lián)想——某種香味可能會突然喚起我們在童年時到訪過的老式花園的印象氧卧。……（由類似關(guān)聯(lián)而引起）嗅覺幻覺是常見的氏堤。

（3）人們對氣味的適應(yīng)很快沙绝。

即使在”寬容“的人中，也存在一種微妙的傾向鼠锈，即將無關(guān)的可見特征與造成反感的真正原因相合并闪檬。當(dāng)我們所在群體中的一名成員犯了一個不重要的錯誤時，我們往往會選擇忽視购笆，然而粗悯，當(dāng)外群體的成員犯了同樣的錯誤時，我們卻無法容忍由桌。這也是凝集的一個例子为黎。導(dǎo)致憤怒的真正原因與一個無關(guān)的視覺線索相關(guān)聯(lián)邮丰，兩股力量集結(jié)在一起。

第9章 由受害而造成的特質(zhì)

過度憂慮

少數(shù)群體對這個問題的憂慮很容易超過應(yīng)有的限度铭乾。繼而剪廉，他們與主流群體的每一次交往都變得風(fēng)聲鶴唳，使雙方產(chǎn)生了巨大的隔閡炕檩。少數(shù)群體的態(tài)度可能是：”因為我們受夠了你們的傷害斗蒋，所以我們學(xué)會了事先保護(hù)自己。我們不會信任給我們造成過傷害的群體中的任何人笛质。我們不相信他們的一切泉沾。"警惕心理和過分敏感都屬于少數(shù)群體自我防御的形態(tài)。

回避與被動

從古老的奴隸時代開始妇押，囚犯跷究、被社會排斥的人就開始將自己的真實情感隱藏在被動與隨波逐流的假面之后。他們有時會將自己的怨恨掩飾得很好敲霍，以至于初看上去別人會覺得他們對自己的境況感到完全滿意俊马。偽裝心滿意足是他們的生存手段。

扮丑角

少數(shù)群體在開自己玩笑的時候往往帶有一種悲情肩杈。他們好像在表達(dá)柴我，如拜倫所說的那樣，“如果我嘲笑任何有死之物扩然，那都是為了讓自己不致哭泣艘儒。”

第三部分 對群體間差異的感知和思考

第10章 認(rèn)知過程

沒有任何東西夫偶，是我們一看到或聽到它的時候界睁，就能直接明白其意義的。我們總是在選擇和解釋自己對周邊世界的印象索守。一些信息是由“外界的光”為我照亮的晕窑，但我們賦予它的意義和重要性在很大程度上是“內(nèi)在的光”加上去的。

當(dāng)我向窗望出去時卵佛，看到一片野櫻花叢在微風(fēng)中搖擺杨赤。葉片的背面露出來了。其中大部分的信息是通過我的感官傳達(dá)的截汪，花叢反射出的光波觸發(fā)了這些感官疾牲。但是我自己會說“今晚可能要下雨”，因為我以前在某個地方聽說過衙解，當(dāng)樹叢或樹葉以這種方式在風(fēng)里搖擺阳柔，并露出葉片的背面時，這就說明要下雨了蚓峦。

指向性的和自閉的思維

與自閉思維相關(guān)聯(lián)的一個重要因素是合理化舌剂。人們都不想承認(rèn)自己的思維是自閉的济锄。

合理化很難被測知的一個原因是，它總體上遵偱以下規(guī)則：（1）它往往與某些被廣為接受的社會規(guī)范一致霍转。一位總統(tǒng)候選人由于“缺乏教養(yǎng)”而被排斥是可以被接受的——即使這并不是人們排斥他的真正原因荐绝。（2）它往往與現(xiàn)存的邏輯相拉近。即使不是真正的原因避消，但至少給出了足夠好的理由低滩。它聽起來甚至是明智的，例如由于擔(dān)心疾病的傳播而不用同一個酒杯喝酒岩喷，即使這并是當(dāng)事人拒絕這樣做的根本原因恕沫。

第11章 語言因素

名詞切片

一個名詞所具有的最重要的屬性是，它將請多沙粒歸進(jìn)了同一個桶中纱意，但無視了這樣一個事實：同樣的一些沙粒被歸進(jìn)另一個桶中也完全合適婶溯。用專門術(shù)語來說的話，名詞抽象化了現(xiàn)實中的一些特征妇穴，并將其重新整合為一個不同的爬虱、僅由這些特征所限定和分類的現(xiàn)實。這一分類行為本身迫使我們忽略現(xiàn)實中的所有其他特征腾它，而這些特征可能會比我們所選擇的那些更接近現(xiàn)實。

第12章 我們文化中的刻板印象

吉爾伯特指出死讹，“褐色效應(yīng)”和抗議可能是各種因素所造成的瞒滴。其中一個因素可能是娛樂和通訊媒體正在逐漸消除人們的刻板印象。另一個因素可能是戰(zhàn)后更多的大學(xué)生選擇了社會科學(xué)研究赞警。還有一個因素可能是在學(xué)校中所開展的廣泛的跨文化教育妓忍。無論是什么原因，如今各個國家和民族群體在“我們腦海中的形象”似乎更為多元化了愧旦。

第13章 偏見的理論

強調(diào)歷史

強調(diào)社會文化

強調(diào)情境

聚焦精神動力學(xué)

霍布斯在人類的悲觀本能中尋求偏見的根源：

所在人類的本質(zhì)中世剖，我們可以發(fā)現(xiàn)爭論發(fā)生的三個主要原因。首先笤虫，是競爭旁瘫；其次，是冷漠琼蚯；最后酬凳，是榮耀。

競爭是人類為了掠奪而入侵遭庶；冷漠是為了自身安全宁仔；榮耀是為了名譽。競爭會涉及暴力峦睡，使自己成為其他男人以及男人的妻子翎苫、孩子和奴隸的主人权埠；冷漠能夠保護(hù)自身的利益；在細(xì)枝末節(jié)中的榮耀煎谍，如一句話弊知，一個微笑，一個不同的意見粱快，以及顯示出輕視他人的標(biāo)志——無論是針對自己秩彤，還是親屬、朋友事哭、國家漫雷、職業(yè)、姓名鳍咱。

霍布斯認(rèn)為降盹，沖突的根源在于：（1）經(jīng)濟(jì)利益，（2）恐懼和防御谤辜，（3）對地位的渴求（驕傲）蓄坏。對霍布斯來說，這三種愿望只是人類基本的驅(qū)動力丑念。

如今的心理學(xué)家會指出這個論點所存在的問題涡戳。

偏見的挫折理論更為完善。它也是一種根植于"人類本質(zhì)"的心理學(xué)理論脯倚，但是對人類本性缺乏危險的假設(shè)渔彰。這一理論輕易地認(rèn)可了親密需求似乎比抗議和仇恨要基本的多。同時也認(rèn)為推正，當(dāng)塑造積極友好環(huán)境的過程受到阻撓時恍涂，會產(chǎn)生丑惡的后果。

剝奪和挫折所導(dǎo)致的敵對沖突植榕，如果不加以控制再沧，可能會對少數(shù)群體產(chǎn)生沖擊。托爾曼指出尊残，：“過于強烈的動機炒瘸，或過于強烈的挫折人讓我們的認(rèn)知圖景變得狹窄”。一旦情緒上受到挑釁夜郁，一個人對社會的看法會變得狹隘和扭曲什燕。這將啟動他人視角中的惡（少數(shù)民族），因為他正常的直接思維被強烈的感情所蒙蔽竞端。他無法分析惡屎即，人職能具化它。

挫折理論有時也被稱為替罪羊理論。這種理論的構(gòu)成假定技俐，憤怒可能會被遷移到一名（邏輯上不相關(guān)的）受害者身上乘陪。

第三類“人性”理論強調(diào)個人的性格結(jié)構(gòu)。只有特定類型的人才會發(fā)展出日常的偏見雕擂。這些類型的人群似乎總是缺乏安全感感覺焦慮啡邑，他們采取專制的、排他性的生活方式井赌，而不是輕松的谤逼、彼此信任的民主方式。

強調(diào)現(xiàn)象學(xué)

現(xiàn)象學(xué)層面提示的是即時的因果關(guān)系仇穗。

強調(diào)應(yīng)有的名聲

如今流部，沒有一位社會科學(xué)家會完全贊同應(yīng)有的名聲理論。

這一理論只是為了說明纹坐，“在科學(xué)尋求敵對態(tài)度的原因時我們不應(yīng)忘記還要將刺激對象自身的所有相關(guān)特質(zhì)都納入考量”枝冀。

第四部分 社會文化因素

第14章 社會結(jié)構(gòu)與文化格局

十類社會文化的偏見高發(fā)的地方：

1、社會結(jié)構(gòu)以異質(zhì)性為特征的地方

2耘子、允許垂直流動性的地方

3果漾、社會正在發(fā)生快速變革的地方

4、存在無知和交流障礙的地方

5谷誓、少數(shù)族裔規(guī)模大或呈擴張趨勢的地方

6绒障、的確存在直接競爭和現(xiàn)實沖突的地方

7、在社區(qū)中存在為了利益而進(jìn)行剝削的地方

8片林、反抗大于盲從的地方

9端盆、傳統(tǒng)價值觀中存在民族優(yōu)越感的地方

10、同化和民族多元化不受歡迎的地方

第15章 替罪羊的選擇

統(tǒng)計學(xué)上的少數(shù)群體

僅僅是數(shù)量層面的少數(shù)群體：出于某些目的而被劃定為“少數(shù)群體”费封，但從未成為偏見的對象

心理層面上的少數(shù)群體：遭受輕微的貶斥和歧視（替罪羊）

替罪羊的含義

替罪羊這個詞起源于希伯來人著名的宗教儀式，在《利末記》中有所記載蒋伦」……贖儀式中，以色列人的罪孽象征性地轉(zhuǎn)移到山羊身上痕届，接著人們將山羊帶到野外放掉韧献。人們感到自己的罪由此被凈化了，暫時變得純潔無瑕研叫。

如今锤窑，我們可能會將一這心理過程標(biāo)記為投射。我能夠在他人身上看到主要存在于自己之中的恐懼嚷炉、憤怒和欲望渊啰。要為我們不幸負(fù)責(zé)的并非我們自己，而是他人。

情緒動蕩的人們將矛頭指向特定的（幾乎所有的）嫌疑個體绘证。出于憤怒與恐懼隧膏，他們將單獨的個體視為罪魁禍?zhǔn)住６藗兊闹櫫R與譴責(zé)在替罪羊之間游移嚷那。隨著人們情緒趨于平靜胞枕，不再需要宣泄的出口，最后審判往往比最初人們的呼聲要溫和魏宽、有限得多腐泻。一名替罪羊就足以安撫處于鬧劇尾聲的人們。而隨著他被懲罰队询，這場災(zāi)難給人們所帶來的痛苦會迅速結(jié)束派桩。

第16章 接觸所帶來的影響

一些社會學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)不同人群相遇時娘摔，他們之間的關(guān)系往往會經(jīng)歷四個連續(xù)的階段窄坦。首先是初步接觸，這很快導(dǎo)致了競爭凳寺，隨之而來的是適應(yīng)鸭津，以及最后的同化。在現(xiàn)實中肠缨，這一系列進(jìn)程是相對平靜而頻繁發(fā)生的逆趋。

第五部分 偏見的習(xí)得

第17章 順應(yīng)

大約 一半的偏見態(tài)度只是單純出于對傳統(tǒng)的順應(yīng)，維持現(xiàn)有的文化格局而已晒奕。

第18章 幼童

第19章 后續(xù)學(xué)習(xí)

如果他有產(chǎn)生憤怒和我敵意的能力闻书，他也同樣能感受到贊美和奉承。當(dāng)一個人的美德得到認(rèn)可脑慧，自愛也得到了佐證魄眉，這是對地位感的體驗。這種歡愉是具有生存性價值的闷袒。它向這個人表明了坑律，至少直到此刻，他不僅僅在現(xiàn)實世界中是安全的囊骤、成功的晃择，還在一個其他個體也在其中尋求著認(rèn)可的、更為紛繁復(fù)雜的社會中取得了成就也物。自我主義深藏于人類的本性之中宫屠，是存在的必要條件。它在社交中表現(xiàn)為地位的需求滑蚯。

第20章 內(nèi)在沖突

“普遍印象”往往會成為偏見的借口浪蹂。

另一種防御技巧就是將責(zé)任推給受害者。……這種邏輯謬誤（即臭蟲論）是一種對負(fù)罪感的防御乌逐。你憑什么怪責(zé)我竭讳？你也犯有同樣的罪行！我不需要接受你的指控浙踢。

還有一種是兩分法的防御方式绢慢。“我對黑人沒有偏見洛波，有些黑人也是好人胰舆。我只討厭那些行為不端黑鬼〉偶罚”……持有二分態(tài)度的人們認(rèn)為缚窿，黑人、猶太人焰扳、天主教徒的“本質(zhì)”是邪惡的倦零，即使這種邪惡本質(zhì)只存在于群體中的一部分人身上。

第六部分 偏見的動態(tài)

第21章 挫敗感

對替罪羊理論的進(jìn)一步討論

替罪羊理論之所以如此受歡迎吨悍，其中一個原因是它很易于理解扫茅。這個原因也大提升了其效度，因為理解必須基于經(jīng)驗上的共性育瓜。給七歲孩子閱讀的故事書中葫隙，也包含了一個以替罪羊為主題的事例。故事如下：

一頭大膽的豬和一群鴨子共同搭載著氣球在空中飄浮躏仇。一名不懷好意的農(nóng)民企圖抓住這只氣球恋脚，但是警覺的小豬用番茄湯罐頭毀了他的計劃。農(nóng)民被湯潑了一身焰手，極為憤怒糟描。這時，一個臉臟兮兮的男孩從谷倉出來书妻，并幫助農(nóng)民擦掉身上的湯汁蚓挤。但是，農(nóng)民并沒有感激男孩的一片好意驻子，他扇了男孩一巴掌。他這樣做的出于三個原因：第一估灿，氣球已經(jīng)飄走了崇呵；第二，他現(xiàn)在必須去洗澡才能弄干凈身上的湯汁馅袁；第三域慷，這樣做感覺很好。作者補充說，“我認(rèn)為這不見得是什么好理由犹褒，但他說的的確是事實抵窒。”

實際上叠骑，替罪羊理論有兩個版本李皇。

第十五章，對圣經(jīng)版本的總結(jié)宙枷。他的發(fā)展順序是

個人不當(dāng)行為——罪孽——錯置

我們會在第24章中再一次讀到這個版本的理論掉房，它與我們在本章所提到的版本有所不同：

挫敗感——侵略性——錯置

本章中所有案例都是基于上述第二個版本的替罪羊理論之上的路克。

這一版本的理論假設(shè)了三個階段：（挫敗感產(chǎn)生侵略）磕蛇；（2）侵略錯置于相對弱勢的“替罪羊”身上的烁，（3）被錯置的敵意通過批判弯予、映射玫镐、刻板印象而得到合理化證實司澎。

對待這一過程的正確態(tài)度是接納桨醋，以下是我們需要謹(jǐn)記在心的一些重要原則菱魔。

1贤笆、沮喪并不總會導(dǎo)致侵略

2蝇棉、侵略并不總會引發(fā)錯置

3、根據(jù)理論苏潜，錯置無法真正緩解挫敗感

4银萍、該理論對替罪羊的選擇沒有任何意義

5、人們總會為了錯置而選擇無還手之力的少數(shù)群體恤左，這個想法是不正確的

6贴唇、現(xiàn)有的證據(jù)并未表明，錯置的傾向在偏見程度更高的人群中更為常見

7飞袋、最后戳气，理論本身忽略了存在實際社會矛盾的可能性

第22章 侵略和仇恨

與弗洛伊德不同的是，我們認(rèn)為侵略是一種能力巧鸭，而非本能瓶您。它主要是一種反應(yīng)性行為。對一些人而言纲仍，它與某個特定的客觀刺激有關(guān)呀袱，而并非是人格的深層特質(zhì)。正常的反應(yīng)性侵略行為具有一定的適應(yīng)性特征郑叠，貝格勒將其歸納如下：

（1）僅用于自衛(wèi)或捍衛(wèi)他人夜赵；

（2）針對一個真正的敵人——即挫敗感的真正來源；

（3）不會伴有內(nèi)疚乡革，因為這種行為被感知為完全合理寇僧；

（4）是適度而不過分的摊腋；

（5）出現(xiàn)在適當(dāng)?shù)臅r刻——當(dāng)敵人脆弱時；

（6）以個體期待會有效的方式被使用嘁傀；

（7）并不會被輕易激發(fā)兴蒸，只出現(xiàn)在相當(dāng)明顯的冒犯時；

（8）不會與過去無關(guān)的挫折混淆细办，例如童年早期的挫折橙凳。

第23章 焦慮、性蟹腾、內(nèi)疚

恐懼和焦慮

有時痕惋，人們能夠正確感知到恐懼的根源，但卻無法控制它娃殖。

焦慮成了一種彌散的值戳、非理性的恐懼。

存在主義者認(rèn)為炉爆，焦慮是所有人生活中基本元素堕虹。由于人類生存的處境本身就是神秘可怖的，盡管人們并非時刻都遭受挫折芬首，焦慮依舊比侵略更為顯著赴捞。正是由于這個原因，焦慮相較于侵略性更易于擴散郁稍，也更具備擴散的條件赦政。

然而，焦慮與侵略在這一點上是一一致的：人們常常為此感到羞恥耀怜。我們的道德準(zhǔn)則獎賞勇氣和自立恢着。自豪與自尊心讓欠試圖掩蓋我們的焦慮。當(dāng)我們壓制焦慮時财破，也開啟了一個發(fā)泄錯置焦慮的出口——被社會認(rèn)可的恐懼源頭掰派。

經(jīng)濟(jì)上的不安全感

在大多數(shù)國家，人們對他們的財產(chǎn)變得占有欲極強左痢。

自尊

經(jīng)濟(jì)方面還源于饑餓和生存的需要靡羡。但是，在這種理性需求實現(xiàn)之后很久俊性，這種憂慮依舊存在略步。它們衍生出對地位、聲望和自尊的需求定页。食物不再是總是纳像，金錢也不再是問題——除了，它能買到生活中郭遠(yuǎn)短缺的一樣?xùn)|西：地位差異拯勉。

并非每個人都處于“頂尖”階層竟趾。也并非所有人都渴望成為精英。但是大部分人都希望自身的地位得到提升宫峦。

性

內(nèi)疚

列舉處理內(nèi)疚感的幾種主要模式岔帽。

1、悔悟

2导绷、部分和零星的補償

3犀勒、否認(rèn)內(nèi)疚

4、懷疑控訴者

5妥曲、對境遇的合理化

6贾费、投射

第24章 投射

妒忌

外罰型作為一種人格特質(zhì)

壓抑

墨跡測試

直接投射

刺——梁木機制

夸大他人和我們共同擁有的品質(zhì)的過程，盡管我們可能沒有意識到我們自己也擁有這些品質(zhì)檐盟。

第七部分 性格結(jié)構(gòu)

第25章 偏見人格

研究方法

功能性偏見

在所有嚴(yán)重的性格所導(dǎo)致偏見的案例中都有一個普遍因素褂萧，紐科姆將其稱為“威脅導(dǎo)向”。某種不安全感似乎深植入人格的根源葵萎。個體無法無畏地导犹、坦率地面對世界。他似乎對自己羡忘、自己的本能谎痢、自己的意識、周遭的變化和所處的社會環(huán)境都感到恐懼卷雕。他無法與他人和睦生活节猿，也無法與自身和平共處，他被迫將自己的生活方式漫雕，包括他的社會態(tài)度滨嘱，重新按照自己的人格缺陷重組⌒牵畸形的并不是他具體的社會態(tài)度九孩，而是他的自覺。

這個模式的一個重要特征是壓抑发框。

對待父母的矛盾心理

上文所引用的對反猶太主義女大學(xué)生的研究中躺彬，研究人員發(fā)現(xiàn)“這些女孩都無一例外地宣稱自己喜歡自己的父母”，但是她們對圖片的闡釋（即主題統(tǒng)覺測驗）反映出她們對父母的形象有著強烈的不滿梅惯，認(rèn)為他們刻薄宪拥、殘忍、嫉妒铣减、多疑她君，這反映出女兒們對父母懷有的敵意。相比 之下葫哗，沒有偏見的受訪者在同樣的測試中對父母表現(xiàn)出更多我的批判態(tài)度缔刹，他們能夠就此話題開誠布公地與調(diào)查人員交流球涛，但是他們在投射測試中流露出更少的仇恨。后者對他們父母的看法更為差異化校镐。也就是說亿扁，他們看到父母的錯誤，并能夠公開批評它們鸟廓，與此同時从祝，他們也能夠看到父母的美德∫眨總體而言牍陌，后者與父母在一起是愉快的。而持有偏見的女孩們則處于撕裂的狀態(tài)：表面上员咽，在公眾的眼里毒涧，她們都是甜美和陽光的；但是骏融，在她們的內(nèi)心深處充斥著激烈的反叛链嘀。她們的情緒被割裂了。反猶太主義女孩有著更多關(guān)于其父母死亡的幻想档玻。

道德主義

這種焦慮反映在大多數(shù)偏見人格所采取的嚴(yán)苛道德觀念之中怀泊。

二分法

研究證實，相較沒有偏見的兒童误趴，持有偏見的兒童更傾向于認(rèn)為“世界上只有兩種人：弱者和強者”和“任何事情都只有一種正確的解決方式”霹琼。持有偏見的成年人也顯示出相似的二分傾向。

對確定性的需求

“模糊容忍度”實驗凉当。

持有高度人偏見的人似乎無法忍受圖案中的模糊性枣申；他們需要一個堅定、簡單看杭、絕對的記憶忠藤。……雖然偏見水平較低的人也傾向于形成簡化過的記憶痕跡楼雹，但是模孩，相對而言，他們的頭腦中有更多的威廉·詹姆斯稱之為“似乎……但是……”感的東西贮缅。

有偏見的群體需要自己的世界具有明確的結(jié)構(gòu)榨咐，即使這種結(jié)構(gòu)是狹隘的、不足的谴供。當(dāng)不存在外部秩序的時候块茁，他們就會自己在上面強加一個。當(dāng)需要新的解決方案時，他們會堅持久經(jīng)考驗的習(xí)慣做法数焊。只要有可能永淌，他們應(yīng)付抓住熟悉、安全昌跌、簡單仰禀、明確的東西。

客觀化

具有偏見的人似乎總是認(rèn)為蚕愤，事情就是自然而然地發(fā)生了，和自己沒有關(guān)系饺蚊∑加眨……相比之下，寬容的人往往認(rèn)為我們的命運掌握在自己的手中污呼，而非受星宿掌控裕坊。

制度主義

持有由性格而導(dǎo)致的偏見的個體愛好秩序，尤其是社會秩序燕酷。

威權(quán)主義

持有偏見的人認(rèn)為個人自由會帶來不可預(yù)測的后果籍凝。個體造成了不確定性、無序性和變化苗缩。

為了避免這種不確定性饵蒂，持有偏見的人在社會中尋找等級制度。

第26章 煽動

煽動者的計劃

洛文特爾和古特曼在他們合著的作品《欺騙先知》中分析了大量與此類似的演講和作品酱讶。煽動者所宣講的內(nèi)容似乎能夠歸結(jié)為以下幾點：

你被欺騙了

想要置你于不利的陰謀無處不在

陰謀者在性方面也是腐化墮落的

我們現(xiàn)在的政府充斥著腐敗

厄運近在咫尺

資本主義和XX主義都威脅著我們

我們不能相信外國人

我們的敵人是低等動物

沒有中間地帶

一定不要玷污血統(tǒng)

災(zāi)難近在咫尺退盯，你能夠做些什么？

情況如此緊迫泻肯，沒那么多時間思考了

所有人都在反對我

也許我們會向華盛頓挺進(jìn)

偏執(zhí)狂

克萊佩林在對精神疾病進(jìn)行分類的過程中渊迁，將偏執(zhí)念頭定義為“無法被經(jīng)驗糾正的錯誤判斷”。

然而灶挟，真正的偏執(zhí)狂有著難以穿透的堅硬性琉朽。他的想法都是妄想，是與現(xiàn)實脫節(jié)的稚铣，并且不受任何因素影響的箱叁。

一個患有偏執(zhí)狂的女人有著一頑固的妄想，她認(rèn)為自己是個死人榛泛。醫(yī)生嘗試了通過邏輯推理使她覺察自己的觀念是錯誤的蝌蹂。醫(yī)生問她：“死人會流血嗎？”“不會曹锨」赂觯”她說∨婕颍“嗯齐鲤，如果我刺傷你的手指斥废，你會流血嗎？”“不给郊，”女人回答牡肉，“我不會流血，我死了淆九⊥炒福”“那讓我們來看看吧√棵恚”醫(yī)生說著刺了一下她的手指饲窿。當(dāng)病人看到指尖涌出的鮮血時，?驚訝地說：“噢焕蹄，所以死人也會流血逾雄，不是嗎？”

偏執(zhí)觀念的特點是腻脏，它們通常具有局部性鸦泳。也就是說，受偏執(zhí)所害的人可能除了在他觀念紊亂的那個領(lǐng)域永品，其他方面都是正常的做鹰。

第27章 寬容人格

個人價值觀

寬容不僅是一種態(tài)度，還是一種模式腐碱。氣質(zhì)誊垢、情緒安全感、內(nèi)罰性症见、細(xì)分類別喂走、自我洞察、幽默谋作、對挫折的容忍芋肠、對模糊性的容忍——所有這些因素，可能還有許多其他的因素遵蚜，都將被納入寬容模式之中帖池。

排序高的價值?

反猶程序度高的25%

政治的

經(jīng)濟(jì)的

宗教的

社會的

理論的

審美的

反猶程序度低的25%

審美的

社會的

宗教的

理論的

經(jīng)濟(jì)的

政治的

政治性價值觀意味著對權(quán)力的興趣；這意味著人們習(xí)慣從等級吭净、控制睡汹、支配和地位的角度來看待日常生活中的事務(wù)。

審美價值觀（在寬容群體中得分最高寂殉，在偏見群體中得分最低）代表著對特殊性的興趣囚巴。它意味碰上生活中的所有事件——無論是日落、花園、交響樂或者是一種人格——都作為其本身被欣賞彤叉。

經(jīng)濟(jì)性價值觀代表對效用的興趣庶柿。“這有什么用處秽浇？”是持有經(jīng)濟(jì)性價值觀的群體最常問的問題浮庐。

社會性價值觀在寬容人格中的認(rèn)可度達(dá)到了第二的位置。它代表著愛柬焕、同理心审残、利他主義。個體對這種價值觀的重視斑举，使種族偏見無法在其生活中發(fā)揮出顯著的作用维苔。尤其是當(dāng)社會價值觀與審美價值觀相結(jié)合時，個體的注意力會聚焦在對象的優(yōu)點上懂昂，繼而對泛化思緒產(chǎn)生抗拒。

第28章 宗教與偏見

第八部分 緩解群體間的緊張態(tài)勢

第29章 是否必須制定法律没宾？

第30章 方案評估

第31章 局限與展望

“回旋鏢效應(yīng)”凌彬。努力可能只是加強了對現(xiàn)有態(tài)度的維護(hù)，或者無意支持了敵對觀點循衰。這些都證實了努力的效果是相對輕微的铲敛。而且，由于任何有效的策略都會引起防御性行為会钝，并同時植入不安的種子伐蒋，那么其效果是否只是暫時的效應(yīng)呢？

有人可能認(rèn)為迁酸，包括偏見在內(nèi)的非理性行為是一件好事先鱼。我們引用了西方文化中的作家言論。他們說奸鬓，緊張是生命的本質(zhì)焙畔；想要存在就要奮斗，想要生存就是征服串远。自然是殘酷的宏多，人類是殘酷的，打擊偏見是對弱勢種族的姑息澡罚。這種觀點取得了一定的地位伸但，有時也被稱為達(dá)爾文主義。