第二章：人的行為學(xué)在認(rèn)識(shí)論層次的一些問題

第二節(jié)：先驗(yàn)和實(shí)在

1.對(duì)先驗(yàn)的推理的錯(cuò)誤指責(zé)

先驗(yàn)的推理純粹是概念的和演繹的锈至。它只能提出一些同義反復(fù)語和分析判斷部脚，它產(chǎn)生不了別的東西。它的所有含義两残，都是邏輯的從其前推到而出永毅，都已經(jīng)蘊(yùn)含在前提里面。

故而人弓，某個(gè)流行的反對(duì)意見認(rèn)為沼死，先驗(yàn)的推理對(duì)我們的知識(shí)無所增益。

但事實(shí)上崔赌，并非如此意蛀。

2.先驗(yàn)推理可以增進(jìn)我們的知識(shí)

幾何學(xué)的所有定理包含在其公理（axioms）之中，幾何學(xué)的演繹導(dǎo)致一個(gè)分析性的論斷健芭。然而沒有人會(huì)說县钥，整個(gè)幾何學(xué)，沒有增進(jìn)我們的知識(shí)慈迈。

3.先驗(yàn)推理的意義

先驗(yàn)推理的兩大任務(wù)若贮，一者，是把所有隱含在必要的性質(zhì)痒留、概念谴麦，和前提里的關(guān)系凸顯出來；二者伸头，則是要顯示什么是它們所未隱含的匾效。先驗(yàn)推理的使命，是要把先前隱藏起來的和不為人知的恤磷，變得明顯可見面哼、容易理解雪侥。

4.理解真實(shí)的人的行為需要先驗(yàn)的科學(xué)

未能提供我們對(duì)于真實(shí)現(xiàn)象的完整認(rèn)識(shí)，不是先驗(yàn)的科學(xué)理論體系的瑕疵精绎。

先驗(yàn)的概念與定理，是打開通道锌妻、通向完整掌握真實(shí)的思想工具代乃。其本身不是關(guān)于事物的真實(shí)知識(shí)的全部。但是仿粹，理論和理解變動(dòng)不居的真實(shí)搁吓，并不是相互對(duì)立的。

沒有理論吭历，或曰堕仔，沒有先驗(yàn)的、一般性的人的行為科學(xué)理論晌区，便不會(huì)對(duì)人的行為的真實(shí)有所理解摩骨。

5.人的行為學(xué)和自然科學(xué)是不同的

哲學(xué)家論述理智和經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系的時(shí)候，只想到了自然科學(xué)朗若，從未正視人的行為科學(xué)恼五。可以說哭懈，對(duì)于行為學(xué)來說灾馒，哲學(xué)家在認(rèn)識(shí)論方面毫無貢獻(xiàn)。

哲學(xué)家處理經(jīng)濟(jì)學(xué)在認(rèn)識(shí)論層次的問題時(shí)遣总，通常采用某個(gè)專為自然科學(xué)設(shè)想的解決方案睬罗，比如龐加萊的慣例主義，比如旭斥，愛因斯坦的一些想法容达。

但是，人的行為科學(xué)和自然科學(xué)截然不同琉预，用自然科學(xué)的模式董饰，為人的行為科學(xué)構(gòu)建一套認(rèn)識(shí)論體系的撰述者，他們所犯的錯(cuò)誤是沒有區(qū)分方法論的二元論圆米。

6.人的行為學(xué)傳達(dá)的是真實(shí)事物的真知灼見

作為行為學(xué)主題的那種真實(shí)的東西卒暂，人的行為和人的推論演繹出自同一來源。行為和理智是同源娄帖、同質(zhì)的也祠，甚至可以說是同一事物的兩個(gè)面向。

行為是理智的衍生物近速，故而理智可以經(jīng)由純粹的推理演繹诈嘿，揭示行為的根本面貌堪旧。

正確的行為學(xué)推論演繹而得到的定理，具有必然確定奖亚、無可爭(zhēng)辯的特性淳梦；這些定理指陳出現(xiàn)在日常生活與歷史中的真實(shí)行為

7. 經(jīng)驗(yàn)解釋不了人的行為，要用先驗(yàn)的理論知識(shí)

行為學(xué)的起點(diǎn)昔字，不在于選擇某些假設(shè)作為公理或決定某個(gè)研究程序爆袍，而在于嚴(yán)謹(jǐn)思考行為的本質(zhì)。

任何行為作郭，都完整的呈現(xiàn)出行為學(xué)據(jù)以推演的那些基本性質(zhì)陨囊。任何想得到的行為模式，都可以清楚區(qū)分夹攒、精確分割手段與目的蜘醋，或成本與收益。在交易與非交易之間咏尝，直接交易與間接交易之間压语，不存在過渡階段。關(guān)于交易的一般定理及其含義状土，對(duì)于任何交易行為无蜂，都嚴(yán)格有效。我們的經(jīng)驗(yàn)絕不可與這些定理沖突蒙谓。

如果我們心中沒有行為學(xué)推演而得來那些性質(zhì)概念體系斥季，就決不可能辨識(shí)或掌握人的行為，因?yàn)楹腿说男袨橛嘘P(guān)的所有經(jīng)驗(yàn)累驮，都以行為學(xué)據(jù)以推演的那些基本性質(zhì)為其先決條件酣倾，且唯有透過這些性質(zhì)的應(yīng)用，才可能經(jīng)驗(yàn)到人的行為谤专。

8.自然科學(xué)的方法為何不適用于人的行為學(xué)躁锡？

關(guān)于人的行為的經(jīng)驗(yàn)和自然現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)，兩者不同的關(guān)鍵在于置侍，前者需要映之、并且默認(rèn)行為學(xué)的知識(shí)。這也是為什么自然科學(xué)的方法蜡坊，不適用于研究行為學(xué)杠输、經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史的原因所在。

9.人的行為科學(xué)必然是先驗(yàn)的

人的行為科學(xué)秕衙，現(xiàn)在就是先驗(yàn)的蠢甲，且一直以來就是先驗(yàn)的，而不是應(yīng)該是先驗(yàn)的据忘。

若欲嚴(yán)謹(jǐn)思考人的行為所引起的問題鹦牛，必然需要用先驗(yàn)的推論搞糕。

剛開始，人們也許會(huì)就某個(gè)具體的經(jīng)驗(yàn)展開爭(zhēng)論曼追，然而其爭(zhēng)論必然轉(zhuǎn)向分析一些根本的原則窍仰。

10.經(jīng)驗(yàn)在自然科學(xué)和人的行為學(xué)中的不同

自然科學(xué)的歷史，就是一些被經(jīng)驗(yàn)所否定的學(xué)說或者假設(shè)的記錄礼殊。

然而辈赋，經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史里，卻沒有這樣的記錄膏燕。在人的行為領(lǐng)域所呈現(xiàn)的現(xiàn)象，都是復(fù)雜的現(xiàn)象悟民，凡是關(guān)于一個(gè)復(fù)雜現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)坝辫，總是能根據(jù)各種對(duì)立的理論予以解釋。至于其解釋大家滿意與否射亏，就要靠對(duì)那些預(yù)先憑先驗(yàn)推理而成立的相關(guān)的學(xué)說的鑒定近忙。

11. 缺少理論依據(jù)的歷史只是一堆資料罷了

歷史不可能傳授任何一般性的規(guī)則、原則或定律智润。從歷史經(jīng)驗(yàn)中及舍，沒有辦法后驗(yàn)地提煉出任何和人的行動(dòng)方針或政策有關(guān)的理論或定律。如果歷史事件不能根據(jù)有系統(tǒng)的行為學(xué)知識(shí)予以澄清窟绷、安排和解釋锯玛，歷史將只是把許多不相連的事件胡亂堆積在一起的一堆資料罷了。