第一章：行為人
第六節(jié)：他我
1.目的論與因果觀
因果觀是行為的必要條件寸士，同時，人之行為必然伴隨著目的碴卧。自然科學(xué)所討論的是因果關(guān)系弱卡，而行為學(xué)除此之外還需要討論目的。
2.原始人與嬰兒的泛靈論
原始人與嬰兒出于一種擬人化的心態(tài)住册，認(rèn)為世間萬物的變化婶博，皆是某個生靈行為的結(jié)果，且他們相信這些生靈的行為方式與他們自己一樣荧飞。
3.機(jī)械論取代泛靈論凡人，但其無法揭示身心關(guān)系
文化發(fā)展到某個階段后，機(jī)械論取代了泛靈論叹阔，機(jī)械論是一個令人滿意的行動指導(dǎo)原則挠轴，也正因此，致使人們相信機(jī)械論可以解決一切思想和科學(xué)研究的問題耳幢。
唯物主義和泛物理主義宣告岸晦，機(jī)械論是所有知識的精髓，且自然科學(xué)所使用的方法乃唯一科學(xué)的思維模式睛藻。他們認(rèn)為因果觀和不完全歸納是健全的認(rèn)知原則启上，因?yàn)樗麄冇行А?/p>
然而，科學(xué)還沒有成功解決身心關(guān)系的問題修档，而泛物理主義者也不能說他們的研究方法在社會科學(xué)領(lǐng)域中產(chǎn)生過實(shí)效碧绞。
毋庸置疑的是，一個自我吱窝，與他人交往之時讥邻，只能把交往的對象當(dāng)作一個像自己那樣思想與行為的存在，這個原則實(shí)際有效院峡，不可被否認(rèn)兴使。
4.自然科學(xué)的實(shí)證主義方法論無法研究人之行為
?將同胞當(dāng)作是和我（即自我）一樣行為的存在這一主張，需要承認(rèn)的是照激，我們無法提供決定性的證據(jù)发魄，證明我的思維邏輯是所有其他人的思維邏輯，以至于絕對是人的唯一的思維邏輯；且也無法證明我的行為必備的那些條件是所有他人行為必備的條件励幼，以至于是絕對是所有人行為必備的條件汰寓。即便如上所述，日常生活中苹粟，以及在科學(xué)研究中有滑，這一主張都是有效的。
而自然科學(xué)的實(shí)證主義方法論嵌削，無法證明這一點(diǎn)毛好，也無法對人之行為進(jìn)行研究，且實(shí)證主義者在向其同胞表述自己的意見時苛秕，亦默默地肌访、暗暗地默認(rèn)自己的思維邏輯在他和他的同胞之間是有效的，從而他也是在預(yù)設(shè)他我的思想和行為領(lǐng)域確實(shí)存在艇劫。
5.人之心智只可理解人的心智
在生物學(xué)以外吼驶，人之所以為人，乃思想與行為之故港准。思想與行為的關(guān)系不屬于行為學(xué)研究的范圍旨剥。
人心所能理解的邏輯只有一種，而且只有一種模式的行為浅缸，也即人的行為轨帜，是人心所能理解的行為。至于某些地方可能存在的超乎人或次于人的存在衩椒，是否有一種不同于人的思想和行為方式蚌父？這是人之心智結(jié)構(gòu)無法回答的。同時毛萌，與人心相悖的邏輯關(guān)系或某一行為的必備條件不同于我們自己的行為所隱含的必備的條件苟弛，人心無法理解。
行為學(xué)阁将，必須將其研究努力限定在人之行為上膏秫。
6.目的論與因果觀是人理解世界的唯二的兩個原則
某一東西、事件做盅，若無法納入因果觀或目的論缤削，若無法依據(jù)其一給予揭示，那么人絕對無法理解吹榴。
某一變化亭敢，或者被理解為機(jī)械論的因果關(guān)系操作的結(jié)果，或者被理解為有意行動的結(jié)果图筹，對于人心來說帅刀，不存在第三種解釋让腹。
即便我們前文說目的論可以視為一種因果觀，但不等于抹煞這兩個原則之間根本的差異扣溺。
7.因果觀與目的論無法帶來終極的知識
泛機(jī)械論的世界觀是一種玄學(xué)的迷信骇窍，其只承認(rèn)機(jī)械論的因果觀，且將比目的論更高的一些認(rèn)知價(jià)值全歸于機(jī)械論的因果觀锥余。
由于人的心智有限像鸡，可知因果觀和目的論兩個認(rèn)知原則，都是不完美的哈恰，無法為我們帶來終極的知識。在追溯一切存有的原動力的問題之時志群，最終都會遇到不可進(jìn)一步分析着绷，不可進(jìn)一步解釋的最終給定事物的勉強(qiáng)。
若追求心靈之寧靜锌云，解釋“是什么”的科學(xué)無法做到這一點(diǎn)荠医，需要去尋求可以教授“怎么做”的信仰的幫助，可以是某一宗教信條或某一玄學(xué)教條桑涎。
8.理解人之行為的方法
若欲理解人之行為彬向，唯一的一套解釋和分析的理論體系便是：認(rèn)識和分析我們自己的行為所提供的那一套理論體系，也即將我之外的人當(dāng)作另一個我來理解攻冷。
9.機(jī)械論因果觀不適合研究人之行為
研究和分析他人之行為娃胆，和靈魂或不朽靈魂存在與否的問題完全無關(guān)。
人等曼，是為了達(dá)成某些確定的目的里烦，方才有所動作，這是一個給定的事實(shí)禁谦，而正是有目的之動作——行為胁黑，乃行為學(xué)的主題。
但是動作主義和實(shí)證主義想要將自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法運(yùn)用到人的行為的事實(shí)上州泊，他們把人之行為看作刺激-反應(yīng)丧蘸。但行為背后的目的，也即動作主義與實(shí)證主義所言的“刺激”并不是自然科學(xué)方法可以描述的問題遥皂。若欲描述這一“刺激”力喷，首先便需要賦予這一“刺激”意義。
10.行為學(xué)者需要注意的問題
對于物理學(xué)者所探究的事件,沒有跡象證明其存在目的因渴肉，因而探究目的因是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
對于行為學(xué)學(xué)者冗懦，行為人的意志和意圖的作用，是給定的事實(shí)仇祭，其研究必須注重這兩點(diǎn)披蕉。
一些事件，可以從行為學(xué)的觀點(diǎn)研究，亦可從自然科學(xué)的觀點(diǎn)來研究没讲，但從物理與化學(xué)的觀點(diǎn)論述某一人類行為的事件（如書中的火器發(fā)射事件）眯娱，若忽略了人之意志和意圖的研究者便不是行為學(xué)的學(xué)者。
論本能的益處
1.關(guān)于“準(zhǔn)行為”
如前所述爬凑，人類研究只有因果觀與目的論兩大法則徙缴，而這一事實(shí)，從所謂本能的益處這一問題的論述中得到了證明嘁信。
對于某些類型的動作于样，無法用自然科學(xué)的因果方法給予徹底解釋，亦無法被視為有意義的行為潘靖。我們把這些界定為“準(zhǔn)行為”穿剖，這些是有益的本能。
其條件為：
第一卦溢，活著的有機(jī)體糊余，按照某個規(guī)律模式反應(yīng)外來的刺激，是它固有的傾向单寂；
第二贬芥，這種反應(yīng)動作，對加強(qiáng)和保全該有機(jī)體的生命力宣决，有好的效果蘸劈。
2．不可從外部研究人之行為
動作主義欲用動物心理學(xué)的方法，從外部對人的行為進(jìn)行研究尊沸。若動物之行為昵时，超出了純生理的過程，就只能借助人的行為學(xué)來研究椒丧。
像運(yùn)動壹甥、力量、生命和意識這些概念一樣壶熏，本能這個概念也只是一個用來表示某一最終給定因素的術(shù)語句柠。可以肯定的是棒假，它既沒“解釋”什么溯职，也沒指出什么是原因或最終的原因。
絕對的目的
行為學(xué)中帽哑，提到的目的谜酒，指的是行為人想要達(dá)到的目的；如果講到意義妻枕，指的是行為人賦予其行為的意義歇盼。
行為學(xué)對于一些終極的，如絕對完美之心智簇捍，如上帝而昨、如天命等等叮雳，行為學(xué)和歷史學(xué)（人的行為科學(xué)包括人的行為學(xué)與歷史，詳見（《人的行為》第二章第一節(jié) ）不敢自稱其知道什么。
它們和所謂的歷史哲學(xué)沒有任何共同點(diǎn)，從來不像黑格爾顶伞、孔德、Marx之流自稱揭露了生命與歷史真正的剑梳、客觀的和絕對的意義唆貌。
脫離塵世的人
對于那些說人需要摒棄其一切行為，不做任何令這一其認(rèn)為不堪忍受之世界可忍受的努力垢乙，方能達(dá)到極樂的學(xué)說挠锥，行為學(xué)不做判斷。
對于一切價(jià)值判斷和最終目的的選擇侨赡，行為學(xué)是中立的。
行為學(xué)只論述人的行為粱侣，而不論述已經(jīng)蛻變成植物的人羊壹，也不論述已經(jīng)變成純粹出世無為的存在。
