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? ? ? 原始的祭祖行為既然原始社會的人們朦朧地認為人去世后，靈魂就在另一個世界里繼續(xù)存在，過著和人世間同樣的生活，因此懊渡，古人最原始的祭祖行為主要是在墓地進行，所謂埋葬藏其形军拟，祭祀事其神剃执，出現(xiàn)了人死后以生活用具、生產(chǎn)工具隨葬的做法懈息∩龅担考古發(fā)掘資料表明，“智人時代”人們在墓地的祭祀行為辫继，經(jīng)歷了隨葬品由比較簡單到稍為豐滿的發(fā)展過程阁最。最早的族墓是氏族墓地戒祠，產(chǎn)生于舊石器時代晚期，它是氏族社會血緣關(guān)系的體現(xiàn)據(jù)舊石器時代晚期山頂洞人文化遺址所反映的情況速种，可以推測當時已有氏族組織的萌芽，并且有了比較原始的祭祖觀念低千。當時氏族社會存在著按性別配阵、年齡的不穩(wěn)定的簡單分工。男子多從事狩獵示血、捕魚以及防御猛獸等活動;婦女多從事采集果實棋傍、看守住所、縫制衣服难审、養(yǎng)老撫幼等工作;老人和兒童則從事輔助勞動瘫拣。山頂洞人住的穴洞，長約12米告喊，寬約9米麸拄，面積約100平方米，可容十幾人到幾十人黔姜。洞內(nèi)有上室和下室拢切，上室在洞口處，是他們的公共生活區(qū);下室在洞的深處秆吵，是他們的公共墓地淮椰。墓里埋葬著一個青年婦女個中年婦女和一個老年男子。他們的尸體上撒著赤鐵礦的粉粒纳寂，隨葬的有燧石器和石珠主穗、穿孔獸牙等裝飾品，希望死者死后也能享用毙芜。(見經(jīng)編圖1-2)“從死者身上撒布赤鐵礦的粉粒和隨葬物品來看忽媒，當時人類已經(jīng)有了靈魂觀念。近代一些尚處于原始社會階段的氏族部落爷肝，往往認為紅色代表鮮血猾浦，是生命的來源和靈魂的寄生處;而且認為人死后，靈魂離開肉體到另一個世界去灯抛，過著和人世間同樣的生活金赦。這就是一種原始的宗教信仰”。
? ? ? 位于河北省遷西縣羅屯鎮(zhèn)西寨村東的西寨遺址对嚼，距今約6000年夹抗，為冀東地區(qū)較早的新石器時代文化遺存。19881994年對遺址進行了大規(guī)模的考古發(fā)掘纵竖，遺址文化厚層達3米漠烧，面積約9萬平方米杏愤，出土完整器物5000余件。除發(fā)現(xiàn)古人房址已脓、器物堆積群等遺跡外珊楼，還發(fā)現(xiàn)了古人祭祀場所的重要遺跡以及祭祀物品。
? ? ? 新石器時代中原仰文化遺址墓葬已有一定方向度液，隨葬物品較山頂洞人時期更加豐富厕宗。仰韶文化時期盛行仰身直肢葬和遷移合葬，并且尸體的頭部大都朝著西方堕担。(見經(jīng)編圖1-3)如位于陜西省華縣柳枝鎮(zhèn)泉護村已慢、安堡村的渭南元君廟———泉護村遺址，為新石器時代遺址霹购，發(fā)現(xiàn)有仰韶文化的典型墓地和居址佑惠。墓地在渭南元君廟，發(fā)現(xiàn)墓葬共57座齐疙，其中45座分屬于東西兩個同時并存的墓區(qū)膜楷，每區(qū)墓葬可分三期，依早晚次序分列成三個縱行剂碴。除一部分單人墓外把将，238座是多人合葬墓，每墓少者2人忆矛，多者25人察蹲，均仰身直肢，頭向西催训。泉護村遺址中的墓地洽议，“隨葬品豐富，有石鏟漫拭、骨亚兄、骨笄、瓶采驻、缽审胚、斧、灶及泥質(zhì)黑淘丈鷹鼎等礼旅，后者造型生動形象逼真膳叨，不失為罕見的藝術(shù)珍品”。又如馬家窯文化墓葬中的死者痘系，大多頭朝東菲嘴、面向北。死者頭部朝向基本一致，表示人們幻想死后靈魂要返回老家或者要到另一個世界去生活龄坪。有些墓葬還在尸體旁隨葬死者生前用過的石斧昭雌、石錛、石鏟等生產(chǎn)工具健田，釜烛卧、盆、罐等生活用具和一些裝飾品等妓局，有的陶器里還放有食物唱星。隨葬物品的豐富，反映了這時期人們的生產(chǎn)力水平有了提高跟磨，也顯示出當時人們相信人死后靈魂不滅的觀念有了深化。
? ? 新石器時代黃河南岸的李崗遺址面積約2萬平方米攒盈，包括新鄭裴李崗抵拘、密縣莪溝等遺存，墓葬區(qū)在遺址的西部型豁。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的數(shù)個地點的所有裴李崗墓葬僵蛛，頭向都偏向南方，這同樣顯示了人們幻想死后靈魂要返回老家的想法迎变，從中也可以看出這一階段氏族群體內(nèi)部的聯(lián)系是相當緊密的充尉。裴李崗、莪溝兩地的墓葬都以單人葬為主衣形，兩地各發(fā)現(xiàn)了一座雙人合葬墓驼侠，合葬墓內(nèi)死者的性別、年齡未經(jīng)鑒定谆吴，合葬墓的面積及隨葬品都居墓地之首倒源。絕大多數(shù)墓葬都有陶器、石器隨葬句狼，有些墓的隨葬品放在壁內(nèi)笋熬。整個墓葬區(qū)各墓隨葬品數(shù)量、質(zhì)量上的差并不明顯腻菇，但隨葬品的組合卻引人注意胳螟。該墓葬區(qū)除裴李崗的一座單人墓和一座合葬外，凡隨葬石磨盤筹吐、磨棒類谷物加工工具的墓中糖耸，不見石鏟、鐮骏令、斧這類農(nóng)業(yè)或手工業(yè)生產(chǎn)工具蔬捷，而隨葬后一類工具的墓中，亦不見磨盤、磨棒類谷物加工工具周拐。隨葬品的不同組合铡俐，反映了當時社會業(yè)已存在的勞動分工。
? ? ? 在武安磁山遺址可見到兩種不同的祭儀形式妥粟。其一是“陷祭”审丘，可能是祭天地、祈豐年的一種宗教活動勾给。這里的居民挖出一定形狀的坑滩报、坎，然后放入糧食播急、樹籽脓钾、豬狗和含炊器在內(nèi)的成組陶器，再經(jīng)燔燒和瘞埋桩警，完成虔誠神圣的祭儀;其一是“供奉”可训，是將成組的陶器和石斧及磨盤、磨棒這類生產(chǎn)及加工糧食的工具放在一起捶枢，通過某種儀式握截，以希冀擴充這些器物實用功能，表達祈求豐年的愿望烂叔。②至半坡文化時期谨胞，半坡發(fā)現(xiàn)的埋在地下的兩個盛有粟米的小罐以及在第二號窖穴中見到的有蓋的小陶罐，可能就是與祭祀有關(guān)活動的產(chǎn)物蒜鸡，大概是奉獻“粟米之神”以求更多的收獲胯努。這里特意埋藏在大型一號房子居住面下的帶蓋粗陶罐，和南壁下白灰層中的人頭骨及其旁邊破碎的粗陶罐术瓮，很可能是同奠墓儀式有關(guān)的包括人牲在內(nèi)的祭祀遺存康聂。
? ? ? 在新石器時代遺址中，有些建筑遺跡則直接反映了當時人們的崇祖意識和祭祖活動胞四。
? ? ? 如反映仰韶文化后期的甘肅秦安大地灣遺址恬汁，其中901號房子，是一座由前堂后室和東西兩個廂房構(gòu)成的多間大型建筑辜伟，以前堂的建筑最為講究氓侧，寬16米，進深8米导狡，面積130平方米约巷。正門朝南，有門垛旱捧，左右有對稱的兩個門独郎，在東西墻上還各有一門通向雁房踩麦。從正門進去，迎面有ー個大火塘氓癌，直徑超過兩米半谓谦，殘高約半米。地面贪婉、火塘表面反粥、子、墻壁和房頂里面均抹上灰漿疲迂，顯得潔凈明亮才顿。地面做工更加考究，表面經(jīng)壓實磨光尤蒿，青黑色郑气，很像現(xiàn)代的水泥地面。這房子規(guī)模很大腰池，其殘存面積連同前堂總共約290平方米竣贪，質(zhì)量考究，遠遠超過了一般居室巩螃，當是一所召開頭人會議、舉行祭祀儀式的公共建筑匕争。其中的大火塘顯然不是為一般炊事之用避乏，而可能是燃燒祭祀圣火的處所。房子前面還有個約130平方米的地坪甘桑，有兩排柱洞拍皮，每排六個;柱洞前有一排青石板，也是六個跑杭，與柱洞相對應(yīng)铆帽。西邊后排柱洞旁還有一個露天火塘。這所公共建筑德谅，堪稱仰韶文化后期的原始祭祀殿堂爹橱。(見經(jīng)編圖1-4)與901號房子類似的是405號房子，其地面結(jié)構(gòu)窄做、火塘愧驱、頂梁柱和扶墻柱等同901號房子的前堂差不多淆珊。因此當也是一所舉行頭人會議或祭祀儀式的公共建筑躯概，只是規(guī)格比901號房子低一級異了。在405號房子西邊的一座小型建筑利职，也與此相似掏颊，只不過規(guī)模小些糟红。這個房子的地面和墻壁也抹有灰漿艾帐，顯得非常圣潔。特別值得注意的是盆偿，在火塘后面的地面上畫有一幅順大的宗教畫柒爸，像是兩個人在一個方形臺子旁邊跳舞:兩個都是雙腿交叉，左手頭陈肛，右手持棍棒揍鸟。臺子上則放著兩個犧。其內(nèi)容可能是描繪殺牲獻祭的儀式句旱，也可能是祈求狩獵成功的巫不畫阳藻。如此神圣的地面當不能讓人隨便踐踏，而這個房子面積較小谈撒，留不出足夠的地方讓人居住腥泥，因此這個房子應(yīng)是一所祭祀的建筑，而不是一般的居室啃匿。
? ? ? 新石器時代后期蛔外，人們祭祀的內(nèi)容和形式有了新的發(fā)展，而且分布在中原和周邊各個地區(qū)溯乒。
? ? ? 東北地區(qū)的紅山文化祭祀遺址夹厌，集中地反映了約自公元前六千年后葉到公元前三千年末葉前后生活在該地區(qū)人們的祭祖觀念。這種祭祀遺址發(fā)現(xiàn)有四處裆悄，即喀左縣東山嘴矛纹、阜新縣胡頭溝、凌源縣城子山和跨凌源光稼、建平兩縣的牛河梁或南，都在努魯兒虎山南側(cè)一線，其時代均屬紅山文化晚期艾君。它們的共同特征是:都存在類似“壇”的祭祀建筑采够，并于壇內(nèi)或壇旁有埋人現(xiàn)象，祭祀用的泥質(zhì)彩陶筒形器等特殊陶器和動物類冰垄、璧環(huán)類等玉器是這些遺址特有的器物蹬癌。
? ? ? 在遼寧省喀左東山嘴發(fā)現(xiàn)的石砌祭祀建筑基地，坐落于山梁正中一片平緩地帶的臺地上虹茶。整個基地分中心冀瓦、兩翼和前后兩端幾個部分。中間是一座大型方形建筑写烤，東西長1.8米翼闽，南北寬8.5米，四邊用石塊砌墻洲炊，現(xiàn)存墻高約半米感局∧岱龋基址內(nèi)地面為平整、堅硬的黃土地面询微，地面上有用長條石組成的橢圓形石堆崖瞭。方形基址南面約15米處有一個用石塊鋪成的正圓形臺地，直徑約2.5米撑毛。在這個圓形臺地的南面約4米處书聚，還有三個相連的圓形基址，皆用石塊砌成藻雌，頂部用小石塊平鋪雌续。兩翼的建筑是在方形基址的兩側(cè)，分南北兩部分胯杭。北部兩翼為兩道南北走向的石墻壁驯杜，南部兩翼為零散的石堆，均接近方形基址南部東西兩側(cè)部位做个。
? ? ? 紅山文化祭祀遺址中規(guī)模最大的是牛河梁“廟鸽心、壇、家”群體建筑居暖。這處群體建筑的中心是女神廟顽频，圍繞它分布著許多處積石家群，屬于這個群體的遺跡大約廣布在5公里見方的范圍內(nèi)太闺。女神廟位于一緩坡頂冲九，由一個多室和一個單室兩組建筑物構(gòu)成。主體建筑為多室結(jié)構(gòu)跟束，位于廟址北部，南部為單室丑孩，兩室相隔約兩米左右冀宴。主體建筑南北總長18.4米，東西殘寬6.9米温学。其北側(cè)有一塊100多平方米見方的平臺略贮，地表散布陶片等遺物。女神廟的主體建筑為多室半地穴建筑仗岖，墻壁上畫有彩繪逃延。內(nèi)出大小不一的人體和動物泥塑，還有祭祀專用的特殊陶器轧拄。這些人體塑像應(yīng)是這處遺址群的主要祭祀對象揽祥，人們習(xí)稱為“女神”(見經(jīng)編圖1-5)，但究竟是自然之神還是祖先之神的偶像檩电，則還存在不同意見拄丰。牛河梁遺址群在某種意義上就應(yīng)被看作是由作為祭祀中心的“女神廟”和分布在周圍的許多祭壇組成的有機結(jié)合體府树，“女神廟”中的人像是她周圍許多個祭壇上的祭祀者共同奉并定期祭祀的“女神”。
? ? ? 甘肅青海地區(qū)齊家文化的墓葬遺址料按，發(fā)掘出大量ト骨奄侠，反映了公元前三千年后期生活在該地區(qū)的人們已大量進行占ト活動。這時期的卜骨未加鉆载矿、鑿垄潮，只有灼痕，基本上都是用羊胛骨作成的闷盔。大量ト骨在墓葬中被發(fā)掘弯洗，表明占已成為這時期人們的經(jīng)常性活動∧倏穑皇娘娘臺M8的墓主人使用羊ト骨隨葬涂召，秦魏家M23也隨葬有羊ト骨，且均被仔細地放在一只可從腹部扣合的高領(lǐng)雙耳罐內(nèi)敏沉。墓地隨葬羊骨果正，顯然可看作是墓主人生前巫師身份的標志。
? ? ? 齊家文化大何莊遺址揭示的五處石圓圈遺跡盟迟，顯然是祭祀性質(zhì)的遺存秋泳。這種石圓圈建筑，用天然的扁平礫石組成攒菠，直徑一般為4米迫皱，西北方留有寬1.5米左右的缺口。石圓圈旁邊辖众，一般都有骨或牛卓起、羊的骨架。F的東邊遺存被砍了頭的母牛骨架凹炸，腹內(nèi)還遺有小牛的骨骼;F3的南邊發(fā)現(xiàn)了兩塊ト骨戏阅。這些都是當時牲祭、占ト活動的部分遺存啤它。從這里窺見出當時的祭活動已具有相當復(fù)雜的儀式奕筐，只能是具有專門宗教技能的巫師這神職人員才能從事的活動。這類墓葬的存在变骡，表明當時已存在巫師階層离赫。
? ? ? 浙江省文物考古研究所在余杭安溪鄉(xiāng)瑤山發(fā)掘了處良者文化的祭壇遺址，反映了公元前2600前2000年左右龍山文化時期生活在該地區(qū)的人們的祭祀觀念∷担瑤山北依天目山渊胸，東南臨東若溪，為一高出河面約30米的小山台妆。其南面為平原蹬刷、分布著有四十幾處遺址的良文化遺址群瓢捉，瑤山為該遺址群中的遺址之一。祭壇建在小山頂上办成，平面略呈方形泡态，每邊長約20米，西邊和北邊還保留有石頭砌成的護坡迂卢。壇面中心有一紅臺某弦，長約76米寬約6米。圍繞紅土臺有一灰土帶而克，寬1.7-2.1米不等靶壮。灰土帶外是黃褐土员萍，上面有散亂的礫石腾降，推測上面原先是鋪礫石的，的（見經(jīng)圖1-7）此祭壇所用的紅土碎绎、灰土和礫石都需從別的地方搬運上去螃壤，工程量不小。祭壇上沒有發(fā)現(xiàn)房屋建筑筋帖，也沒有發(fā)現(xiàn)生活遺物奸晴。僅在石頭的護坡中發(fā)現(xiàn)一些陶片，當是建造祭壇時打碎扔棄的飲食用具日麸。用這么大的人力在山頭上構(gòu)筑如此方形的壇臺寄啼，其意義雖不能確知，但根據(jù)種種跡象推測代箭，最大的可能是作為祭天禮地的場所墩划，是祭司和貴族首領(lǐng)們通達天意以維護其統(tǒng)治的重要設(shè)施。
? ? ? 東北東山嘴嗡综、牛河梁兩處紅山文化的大型祭祀建筑群乙帮，甘肅青海地區(qū)齊家文化的祭祀建筑遺址和浙江余杭安溪鄉(xiāng)瑤山祭壇遺址的相繼發(fā)現(xiàn)，表明在原始社會后期蛤高，中國就已開始了廟祭，這對研究我國新石器時期原始社會人們的崇祖觀念和祭祖活動碑幅，提供了重要的實物資料戴陡。
