師父所講文字版：
那么下面就開(kāi)始具體來(lái)說(shuō)“因緣”。
此因緣法挖滤，以其二種而得生起。
就是說(shuō)這個(gè)“因緣法”了浅役，如果具體來(lái)講的話(huà)斩松，“因緣法”的生起呢是有兩種。
云何為二觉既？所謂因相應(yīng)惧盹、緣相應(yīng)。
那么就是說(shuō)從這個(gè)觀察角度上來(lái)講呢瞪讼，要去觀察“因緣法”了钧椰，可以從“因”上來(lái)觀，可以從“緣”上來(lái)觀符欠。
從“因”上來(lái)觀就是“因相應(yīng)”嫡霞。從“緣”上來(lái)觀呢就是“緣相應(yīng)”。
就剛剛舉到的例子說(shuō)蘋(píng)果的這個(gè)事物一樣的希柿，從“緣”上來(lái)講種子本身也是緣秒际，從“因”上來(lái)講水份、泥土也可以說(shuō)是因狡汉，那角度不一樣娄徊，“因相應(yīng)”，“緣相應(yīng)”盾戴。
這個(gè)“因相應(yīng)”就是引發(fā)效果來(lái)講的寄锐，“緣相應(yīng)”的話(huà)就是促成這個(gè)事實(shí)來(lái)講的。
所以佛法里面說(shuō)因緣呢尖啡、因果啦是怎么樣呢橄仆？一定是對(duì)于一個(gè)出現(xiàn)的事情來(lái)說(shuō)的。假如這個(gè)事情都還沒(méi)有出現(xiàn)衅斩，我們?cè)趺礃诱f(shuō)因說(shuō)果了盆顾？說(shuō)緣哪？沒(méi)有辦法說(shuō)畏梆。
就好像一個(gè)人生大病吶您宪，某個(gè)人得了什么嚴(yán)重的病、絕癥等等之類(lèi)的奠涌，可能他在得這個(gè)病的前一剎那宪巨，比如說(shuō)他的心念轉(zhuǎn)了，他不煩惱了溜畅，他不加重這個(gè)事情吶捏卓，那就沒(méi)事。
就好像這個(gè)輪胎要爆炸一樣的慈格，它就是說(shuō)瀕臨到這個(gè)承擔(dān)力的邊緣怠晴，再跨過(guò)去這一下就爆炸了遥金，這一爆炸了之后那就修復(fù)不了了，它不可回轉(zhuǎn)了蒜田，它跨過(guò)了個(gè)坎了稿械。
就像這個(gè)空氣里有雜染的，比如說(shuō)一氧化碳等等之類(lèi)的物邑，它如果很多的時(shí)侯呢就燃燒了溜哮，那如果說(shuō)它剛好的一個(gè)配合臨界點(diǎn)的時(shí)候滔金，它一遇到火就爆炸掉了色解。它就差那么一點(diǎn)點(diǎn)，所以在這個(gè)事情還沒(méi)有跨入的時(shí)候它不現(xiàn)起餐茵。
所以這個(gè)“因相應(yīng)”科阎、“緣相應(yīng)”，它是從它引發(fā)來(lái)講忿族，那么這個(gè)事情引發(fā)到了锣笨，那我們才可以討論。那么它向這個(gè)方向要發(fā)展的時(shí)候道批，有沒(méi)有一個(gè)相對(duì)的趨勢(shì)和決定错英？一定是有相應(yīng)的趨勢(shì)、相應(yīng)的決定的隆豹。所以要解脫了椭岩，要斷煩惱啊，也是要觀慧成熟璃赡，這個(gè)是一個(gè)必然的判哥。
但是說(shuō)你有沒(méi)有斷煩惱，有沒(méi)有解脫啦碉考？那一定是說(shuō)智慧生起來(lái)了塌计，斷了就斷了，你智慧沒(méi)有生起來(lái)侯谁，那說(shuō)接近斷了锌仅，差不多要斷了，那這個(gè)時(shí)間還沒(méi)有斷墙贱，所以這個(gè)時(shí)候?qū)τ谶@個(gè)沒(méi)有出現(xiàn)的事情吶只能是一種預(yù)期技扼、趨勢(shì)。
所以佛法里面講因果嫩痰，或者是因緣果報(bào)剿吻，都是對(duì)于已出現(xiàn)，就是這個(gè)現(xiàn)象它產(chǎn)生了串纺，才可以確定地界說(shuō)丽旅。那除非是像圣者有天眼通椰棘，像佛的話(huà)，佛眼榄笙、法眼邪狞、慧眼、天眼茅撞、肉眼帆卓，五眼六通，就像經(jīng)典里面授記一樣的米丘，說(shuō)某某某某剑令，他現(xiàn)在當(dāng)然是發(fā)心了，優(yōu)婆塞拄查、優(yōu)婆夷啊吁津，或者是阿羅漢、比丘堕扶、比丘尼啦碍脏，經(jīng)過(guò)多少多少劫之后會(huì)證得佛果。
那么也有的人就有疑惑了稍算，那么這樣講的話(huà)典尾，那佛教里面佛法佛陀所說(shuō)是不是宿命論呢？定命論呢糊探？到了一定時(shí)間呢就開(kāi)花結(jié)果了钾埂，這個(gè)人就成佛了，或者證阿羅漢果了侧到，那不是有決定性嗎勃教？就好像算命一樣，算到某年某年就如何如何匠抗，結(jié)果真的就出現(xiàn)這個(gè)事情了故源。
那么佛法里面呢，雖然圣者有這樣的這個(gè)智慧啊汞贸，能夠授記绳军，但跟宿命論是兩回事，是觀察這個(gè)相應(yīng)的因緣趨勢(shì)矢腻，它到這樣的過(guò)程成熟之后一定會(huì)出現(xiàn)這個(gè)事情门驾，那出現(xiàn)這個(gè)事情之后它又會(huì)進(jìn)一步有變化了，它只是我們相對(duì)世界里面所認(rèn)識(shí)的一個(gè)時(shí)空節(jié)點(diǎn)多柑，在這個(gè)時(shí)空點(diǎn)上出現(xiàn)這個(gè)事情而已奶是，所以不是宿命論。
宿命論的話(huà)就是決定了，安排了聂沙，一切都如此的了秆麸，那這個(gè)才是宿命論，這個(gè)樣子就永遠(yuǎn)這個(gè)樣子及汉，這個(gè)才是宿命論沮趣。這佛法里面是因緣觀，以因緣來(lái)觀一切法坷随、一切現(xiàn)象房铭。
那么這個(gè)“因”相、“緣”相啦温眉，是相對(duì)于出現(xiàn)的“果”法來(lái)說(shuō)的缸匪，對(duì)于這個(gè)“果”法來(lái)說(shuō)的。固然有相應(yīng)的“因”這樣的一個(gè)趨勢(shì)芍殖，還有相應(yīng)的“緣”來(lái)啟發(fā)豪嗽，那才成熟谴蔑。
就好像有些人學(xué)佛豌骏，觀修啦，觀修到一定程度隐锭，那么某個(gè)善知識(shí)一啟發(fā)窃躲，悟道了，或者某個(gè)事情一觸動(dòng)钦睡，悟道了蒂窒。就像有些經(jīng)典講，某某某某優(yōu)婆夷荞怒，或者某某比丘啊洒琢，在經(jīng)行的時(shí)候見(jiàn)到光明就悟道了，那么這個(gè)是一個(gè)觸動(dòng)褐桌、帶動(dòng)的因緣點(diǎn)衰抑。那么前面的學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)是一個(gè)趨勢(shì)荧嵌，是這樣的呛踊。彼有二種，那么這個(gè)“因”相啦撮、“緣”相谭网、“因相應(yīng)”、“緣相應(yīng)”赃春，它是從這個(gè)“因緣法”觀察的角度愉择。
那么這個(gè)
彼復(fù)有二：謂外及內(nèi)。
就是外因緣、內(nèi)因緣锥涕，那么這個(gè)是相待的空間存在要拂，相待于這個(gè)觀察本身的存在來(lái)分的：內(nèi)因緣指有情——觀察者本身；外因緣呢站楚，是指其他的有情脱惰，乃至于這個(gè)依報(bào)的世界，外在的東西窿春。
就是從觀察相對(duì)的分布分兩類(lèi)拉一。前面說(shuō)“因相應(yīng)”、“緣相應(yīng)”旧乞，那是觀察角度的兩種不同蔚润。
那么這個(gè)說(shuō)了之后，下面就開(kāi)始具體說(shuō)外因緣尺栖、內(nèi)因緣嫡纠。
那么是先觀外因緣，然后再說(shuō)內(nèi)因緣延赌，外因緣比較好見(jiàn)吶除盏，比較容易了解，就外因緣吶挫以，外因緣比較容易者蠕，比較好了解，內(nèi)因緣呢要較細(xì)一點(diǎn)掐松，比較難了解踱侣，所以先易后難，先觀察外因緣大磺，再說(shuō)內(nèi)因緣抡句。
