接上文她混，我們大半是在焦慮烈钞，恐懼，悲觀坤按，絕望的時候毯欣，才需要追問人生的意義來驅(qū)散這些負(fù)面的情緒。實用主義認(rèn)為只要我們能找到一個人生意義臭脓，就可以消滅上述負(fù)面情緒酗钞，但實用主義自己回答不了這個問題，還是那個致命的缺陷来累，無法自證清白砚作，否則就是獨斷論，不說嘹锁，又會陷入虛無葫录。那么人生意義無解之后到底我們應(yīng)該如何自處？
大概的瀏覽幾本哲學(xué)書籍领猾、心理學(xué)書籍和社會學(xué)書籍后米同，我覺得初步可以這么理解。
假設(shè)你去學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的是想成為哲學(xué)家的話摔竿，就得死磕面粮，嚴(yán)格按照哲學(xué)那一套思辨程序，尋根究底拯坟，死磕到底但金，在古代常常要與世界為敵，在孤獨中死去郁季，很多哲學(xué)家都是死后才被后世翻出來記入史冊冷溃。而且基本上哲學(xué)家都是怪人，需要異于常人的精力支撐～牛頓笛卡爾等科學(xué)派數(shù)學(xué)家相對除外梦裂，常常因經(jīng)年累月思考問題導(dǎo)致精神錯亂似枕。
可是很顯然，我們大部分都不準(zhǔn)備成為哲學(xué)家年柠，只是想通過怎么學(xué)科去解決自身的問題凿歼。
那么就要考慮問題的本身起因是什么，我們產(chǎn)生各種負(fù)面情緒的其實無非是面向四個對象
第一個對象是世界客觀的物體冗恨，確實自然界上有太多未被探索的事物答憔，由此產(chǎn)生的悲觀，失望掀抹，恐懼等種種情緒虐拓，但這個更是一個科學(xué)問題，實在有困擾傲武，辯證唯物主義足夠解決問題了蓉驹。
第二個對象是自己，也就是克服自己的心魔揪利。你可能問态兴，內(nèi)心的問題大多由于外界的事或者人導(dǎo)致。但我理解疟位，一方面瞻润，其實也有一些問題是純屬是庸人自擾，也許起源于外物但實際上都是自己虛構(gòu)和想象的甜刻。另一方面敢订，對內(nèi)對外其實是有兩個處理標(biāo)準(zhǔn)的。
哲學(xué)思辨的特性最終是追究終極價值和真理罢吃，無數(shù)流派按照其邏輯推理楚午，最終總會陷入難以自圓其說，但這是嚴(yán)格的思辨思路尿招，其實就連上述這段話本身也是獨斷論矾柜，說了半天，難道兩千年來無數(shù)哲學(xué)家的理論都應(yīng)該視為無物嗎就谜？其實我們應(yīng)該追求的就是自圓其說怪蔑，從尼采到薩特到加繆到現(xiàn)在的辯證唯物主義，我們只要在自己認(rèn)為最合理的思辨方式上自圓其說丧荐，自己說服自己即可缆瓣。這個不是自欺欺人，而是在相信這些哲學(xué)流派理論的基礎(chǔ)上去自圓其說虹统，一方面弓坞，我們有說服自己的理論基礎(chǔ)隧甚，另一方面，我們不應(yīng)徹底懷疑一切而要相信自己相信的渡冻。比如我相信戚扳，要相信人的意志的力量，認(rèn)可世界的荒謬族吻，自由選擇的同時承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任帽借，選擇你認(rèn)為最合理的人生意義，在死亡來臨之前超歌，為之奮斗砍艾。在這里，合理性尤為重要巍举，反復(fù)在所難免脆荷。這個過程中，哲學(xué)和心理學(xué)都有用武之地禀综，只不過哲學(xué)家是通過辯論思辨的方式去說服你自圓其說简烘，而心理學(xué)家則不和你講道理，通過傾聽交談的方式去撫慰你的情緒定枷，所以你要在內(nèi)心里是一個哲學(xué)家孤澎，在某些時候也是自己的心理治療師。
第三個對象是特定的理性人欠窒。哲學(xué)流派其實一直是在流派傳承和各派對抗中得到逐漸完善覆旭。對待理性人，自圓其說不再適用岖妄，而應(yīng)該以理服人型将，以權(quán)壓人，以情感人荐虐，最終目的是說服他人七兜，讓人信服，克服理性人造成的困擾福扬。
第四個對象是社會不特定的人腕铸。社會中大部分人在自己工作領(lǐng)域有一定的理性，在其他大部分領(lǐng)域很容易進入盲從的境地铛碑。這就要結(jié)合之前學(xué)習(xí)的社會學(xué)中的烏合之眾理論狠裹。在此哲學(xué)的方法退居三舍，不需要嚴(yán)格的邏輯汽烦，本來哲學(xué)就是懷疑一切涛菠，你以此為基礎(chǔ)想去說服同樣懷疑一切的社會群體嗎？領(lǐng)袖的三個技巧才是解決問題的根本方法。斷言俗冻，重復(fù)和傳染礁叔。不需要嚴(yán)格的邏輯，一切方法都是為了實現(xiàn)內(nèi)心的確立的人生意義而展開言疗。當(dāng)然晴圾，這一切的前提是內(nèi)心確認(rèn)的正當(dāng)性和合理性颂砸。
