機(jī)緣巧合間舍沙，讀了一行禪師編著的《佛陀傳》衣迷，甚是歡喜速挑，一氣呵成看完了整本書低零，對佛陀釋迦牟尼從出生、成長水泉、出家善涨、修行、得道草则、弘法钢拧，直至滅寂的完整一生有了些許認(rèn)知，接觸了無常畔师、無我娶靡、萬物互依互緣牧牢、專念以消除無明等為核心的觀點看锉，開啟了精神修習(xí)之道姿锭。
“佛陀”原是迦毗羅衛(wèi)國的王子，原名喬達(dá)摩.悉達(dá)多伯铣，釋迦族人呻此，為尋找大道，與妻子和兒子不告而別腔寡，獨(dú)自修行焚鲜。修行經(jīng)歷了如下階段：（一）把一切以往及未來的念頭全部清除，只專注于當(dāng)下解脫放前，達(dá)到平靜和喜悅的妙境忿磅；（二）化解思想和執(zhí)著的種子，達(dá)到禪悅和非禪悅兩者皆亡的境界凭语；（三）五樣感官的門道閉上葱她，心境寂靜平和得像風(fēng)平浪靜的湖水；（四）自心和太虛合而為一似扔，所有法界現(xiàn)象都湛然不生吨些，了悟到空虛乃萬法之源，即“空無邊處”的定境炒辉；（五）體悟到自心實存于宇宙每一法之中豪墅，即“識無邊處”；（六）靜思萬法虛妄的性體黔寇，宇宙萬物皆是自心所造偶器，心是萬法之源，色缝裤、聲状囱、香、味以及觸感辨別的冷熱倘是、軟硬等亭枷，全都唯心所造，即“無所有處”的境界搀崭，自心以外一無所有叨粘；（七）“空”不再是指什么都沒有的空間，也不是一般所謂的意識瘤睹，所剩下來的就只有“能想”和“所想的”升敲，因此，解脫之道就是要超越全部思想轰传，能所兩亡驴党，即一個“想”與“非想”都不存在的意識境界，就是“非想非非想”的定境获茬。然而港庄，這全部的目標(biāo)都是為了逃避世間的感覺和念頭倔既，逃避感受和思想的世界，仍未解決生死和擺脫苦惱鹏氧。
悉達(dá)多唯一的愿望是找尋替所有眾生脫苦之道渤涌。他放棄了逃避世間的想法，回歸到自己把还，以禪定來滋養(yǎng)身心实蓬，留意每個感覺和念頭的生起，并予以細(xì)心的觀察吊履。他發(fā)覺自己全然在世法之中安皱。一下呼吸、一串鳥鳴艇炎、一片樹葉练俐、一線陽光，任何一樣都可以成為他靜坐時的主題冕臭。他開始見到解脫之匙在于每一呼吸腺晾、每一步伐、道路上的每一塊小石子辜贵。
在悉達(dá)多證得大道當(dāng)晚悯蝉，他體悟到體內(nèi)每一個細(xì)胞都蘊(yùn)藏著天地萬物，而且更跨越過去托慨、現(xiàn)在和將來鼻由；生死全都只是現(xiàn)象而并非實相，如億萬的波浪不停地在海面起伏厚棵，大海本身是不落生死的蕉世，只要波浪明白它們其實是海水，它們便可同樣超越生死婆硬，不再懼怕狠轻，而獲得內(nèi)心的平靜和安穩(wěn)，這個證悟讓悉達(dá)多超越了生死的羅網(wǎng)彬犯；無明是貪欲向楼、憤怒、傲慢谐区、疑惑湖蜕、嫉妒和恐懼的根源，當(dāng)我們學(xué)會把心靜定下來以看清楚事物的真相（破除無明宋列，深入實相之中去直接體驗親證）昭抒，我們便可以對一切達(dá)到全面了解，因而將苦惱接受，化為愛心灭返。找到大道的悉達(dá)多盗迟，內(nèi)心平和自在，從他的徹悟中流露出來的婆殿，是對眾生的一股深切的愛。
（一）念念留心體察罩扇，做到明了婆芦，增加慈悲
吃橘子時要真正地與橘子接觸和溝通，你的心沒有思念昨天或明天喂饥，只是全神貫注地投入這一刻消约，這時橘子才真正存在。生活得念念留心專注员帮，就是要活在當(dāng)下或粮，身心都投進(jìn)此時此處±谈撸可以從橘子里看到別人看不到的東西氯材，如橘樹、橘樹的花朵硝岗、陽光和雨水氢哮，看到宇宙間的奧妙和萬事萬物的相互關(guān)系。修習(xí)生活上的留心專注型檀，可以加深對一切的了解冗尤，有了了解才可以有愛，而有了愛胀溺，就可以有接受和包容裂七，那么世界就不會再有那么多的痛苦了。
每個人的處境都是肉體仓坞、精神和社會狀況的結(jié)晶背零，明白了這一點，便連一個最殘忍的人也不會憎恨无埃，而只會希望盡力幫助他改善肉體捉兴、精神和社會狀況。真正了解一切录语，會令我們產(chǎn)生慈悲和愛心倍啥，進(jìn)而導(dǎo)致正確的行為，可見了解明了就是解脫之匙澎埠。要得到清楚明白的了解虽缕，就必須在生活中留心關(guān)注，在當(dāng)下的每一刻去直接體驗生命蒲稳，以能洞察自身內(nèi)外正在發(fā)生的一切氮趋。鍛煉念念留心體察伍派，可以使我們看到一切事物的核心而使其無所遁形。這就是念力的寶庫剩胁，是精神修習(xí)的基礎(chǔ)诉植。
（二）無常、無我
無常和無我（無自性）是生命的必需條件昵观。一粒米如果不是無常和無我晾腔，它就不會生長成稻；如果云不是無常無我啊犬，它就不會變成雨水灼擂。接受生命就是去接受無常無我，痛苦的根源正是來自有常和有分別個體的妄見觉至。一切皆無生無死剔应，無起無滅，無一無多语御，無內(nèi)無外峻贮，無大無小，無垢無凈应闯。只要洞悉一切事物的空性月洛，所有精神上的障礙都可以超越，因而從痛苦的巨輪中解脫出來孽锥。
（三）萬物因互依互緣而生起嚼黔、發(fā)展和壞滅
一切事物根本沒有個別獨(dú)立的體性，互依性和無我這兩個原理就是開啟解脫之門的鑰匙惜辑。白云會遇到冷鋒而變成雨水唬涧，云是一種現(xiàn)象，雨又是另一種盛撑，云也是無生無滅的碎节，如果白云明白這個道理，當(dāng)它變成雨水落在高山抵卫、森林和稻田時狮荔，它肯定會歡欣地歌唱起來。
萬物因互依互緣而生起介粘、發(fā)展和壞滅殖氏。沒有緣起，世法不存姻采。一法之內(nèi)雅采，含藏萬法。靜思緣起法，就是解脫生死之門婚瓜。萬法因緣生宝鼓，萬法也因緣而滅。此有故彼有巴刻，此無故彼無愚铡。此生故彼生，此滅故彼滅胡陪。在真實的體性上沥寥，根本沒有什么是獨(dú)立或永恒的，也沒有個體督弓，無論高級或低級营曼。
一中含多乒验、多中含一愚隧。沒有一，便沒有多锻全；沒有多狂塘，便沒有一。這是緣起法的奧義鳄厌。緣起法的連鎖關(guān)系大致分為：主因之正緣荞胡、增上之助緣、相續(xù)無間之行緣了嚎、心生物象之攀緣泪漂。
緣起法的十二因緣：死、生歪泳、有萝勤、取、愛呐伞、受敌卓、觸、六入伶氢、名色趟径、識、行癣防、無明蜗巧。有死之念是因為有生之念，都來自有獨(dú)立個體的“我”這個妄見蕾盯；有我的妄見惧蛹，來自執(zhí)取；執(zhí)取的產(chǎn)生香嗓，因為愛欲迅腔；愛欲是因為我們看不清感受的真性；看不清感受的真性靠娱，是因為我們被困于六根六塵的接觸之中沧烈；我們被困于六根六塵的接觸之中，是因為我們的心并不清澈平和像云；我們的心并不清澈平和锌雀，是因為我們的心有起心動念；心的起心動念迅诬，是因無明所致腋逆。無明乃十二因緣之始因。把自己提升到生死之上侈贷，超越生死惩歉，是“真正偉大者”的成就。
（四）八正道（正見俏蛮、正思惟撑蚌、正語、正業(yè)搏屑、正命争涌、正精進(jìn)、正念和正定）
生命的燃亮有賴正確的見解辣恋、正確的思惟亮垫、正確的語言、正確的行為伟骨、正確的工作饮潦、正確的精勤、正確的念頭和正確的定力底靠，即八正道害晦。正道不需要我們對苦惱逃避或抗衡，而是令我們可以直接面對痛苦暑中，用念念專注培養(yǎng)定力壹瘟，達(dá)至了悟，得以把痛苦降伏鳄逾，生起真正的安樂稻轨。
（五）四圣諦
人生的確充滿苦惱，但也有很多的美好雕凹。沉迷于欲樂固然對身心有害無益殴俱。如果生活得簡單健康政冻，而不被欲念貪求所奴役，是可以經(jīng)驗到生命的奇妙美好线欲。月亮星星明场、山河大地、陽光鳥語和淙淙泉水李丰，都是宇宙間可提供無窮快樂的一些現(xiàn)象苦锨。痛苦只是我們的生活方式和對生命的錯誤見解所產(chǎn)生的效果。
四圣諦趴泌，即痛苦的存在舟舒、痛苦的起因（無明，看不到生命的真相）嗜憔、痛苦的破滅（清楚了解生命的真理帶來每一種苦惱的歇止秃励，產(chǎn)生平和和喜悅）、導(dǎo)致痛苦得以消滅之道（八正道）吉捶。
痛苦的主因是無明夺鲜，即對世間實相的錯誤見解。認(rèn)為非恒常的是恒常就是無明帚稠，認(rèn)為無自性的有其自性也是無明谣旁。貪欲床佳、嗔恚滋早、嫉妒以及無數(shù)的苦惱都是由無明生起。解脫之道就是去深入看清事物的真相砌们，體會萬法的無常杆麸、無自性和互因互緣的關(guān)系。這才是消除無明之道浪感。擺脫了無明昔头，痛苦也就被超越，這才是真正的解脫影兽。
有人對你發(fā)怒揭斧，你當(dāng)然可以對他發(fā)怒，但這只會增加痛苦峻堰。如果行覺察之道讹开，把心平定下來，去尋求那人對你發(fā)怒的原因捐名，經(jīng)深切察覺旦万，你一定可以找到那人惱怒的因由。如與自己錯誤行為有關(guān)镶蹋，你一定會愿意承擔(dān)令他惱怒的責(zé)任成艘，如發(fā)覺自己沒錯赏半，便應(yīng)該嘗試找出他對你誤會的原因，幫助他去明白你真正的本懷淆两，而避免再令大家增加痛苦断箫。
（六）五蘊(yùn)（色身、感受秋冰、思想瑰枫、行念和意識）
觀想五蘊(yùn)為五條不停流動的川河，因而明了當(dāng)中實無任何永恒和個別的存在體丹莲。五蘊(yùn)指色身光坝、感受、思想甥材、行念和意識盯另，如果靜思五蘊(yùn)，向內(nèi)反照洲赵，可以看到本身與宇宙息息相關(guān)的微妙關(guān)系鸳惯。
沒有任何一蘊(yùn)是恒常和有獨(dú)立個體的。細(xì)觀五蘊(yùn)叠萍，以能體悟它們非我芝发、非屬于我、非與我互存其間苛谷。一旦破除這三個妄見辅鲸，便可體驗到“萬法皆空”的實相真性。
（七）十八界
一切世法都存在于十八界腹殿，包括六感根（眼独悴、耳、鼻锣尉、舌刻炒、身、意）自沧、六塵境（色坟奥、聲、香拇厢、味爱谁、可碰觸之物、心所生起之物象）旺嬉、六識（眼識管行、耳識、鼻識邪媳、舌識捐顷、身識荡陷、心意識）。人對事物的體會迅涮，全都是根塵相應(yīng)而產(chǎn)生的废赞。十八界都是互依互存的，因而它們沒有常性和獨(dú)立性叮姑，一切世法皆無自性唉地。了解這個道理，便可以徹見萬法無自性的實相传透，隨而超越生死耘沼。
（八）五戒（不殺生、不偷盜朱盐、不邪淫群嗤、不妄語、不飲酒）
第一戒不殺兵琳，與人狂秘、動物和植物和諧相處，長養(yǎng)慈悲心躯肌，痛苦會相應(yīng)而減者春，快樂的生活隨之而生；第二戒不偷盜清女，我們沒有權(quán)去奪取他人用勞力換來的財產(chǎn)钱烟，受持此戒，促進(jìn)社會平等校仑；第三戒不做不道德的性行為忠售，性關(guān)系只限于夫婦之間传惠，可在家庭里建立互相信任和快樂迄沫，免除其他人的不必要痛苦；第四戒不妄語卦方，不說歪曲事實或?qū)е虏缓团c仇恨之言羊瘩，不要散播沒有確定性的消息，出口必要是真言盼砍，是就是是尘吗，非就是非，出言必須謹(jǐn)慎浇坐；第五戒不飲用酒精或其他刺激性物品睬捶，醉酒很多時會令自己、家人或其他人蒙受痛苦近刘，受持此戒可保持身心健康擒贸。五戒為家庭和樂臀晃、國家太平之道。
八戒：不殺介劫、不盜徽惋、不淫、不妄語座韵、不飲酒险绘、不穿戴華衣寶飾、不坐臥高軟大床誉碴，不用金錢宦棺。
（九）唯一不會褪滅和產(chǎn)生苦惱的美，就是慈悲和已得解脫的心黔帕。
當(dāng)一個解脫的人看美渺氧，他同時會看到其中包含著不美的部分。會明白一切的無常和空性蹬屹，包括了一切美和丑的侣背。因此，他不會被美所迷慨默，也不會抗拒丑陋贩耐。唯一不會褪滅和產(chǎn)生苦惱的美，就是慈悲和已得解脫的心厦取。慈悲就是無條件潮太、無希求的愛心。已得解脫的心是不受環(huán)境和外來因素影響的虾攻。慈悲和已得解脫得心才是最真的美铡买。那美中的平和喜悅就是真正的平和喜悅。
（十）大慈霎箍、大悲
生命里很需要有愛的存在奇钞，但并非那種基于色欲、情欲漂坏、執(zhí)迷景埃、有分別心和偏見的愛，而是另一種愛顶别，包含慈愛和悲憫心谷徙，或叫大慈和大悲。
一般人所說的愛糾纏于執(zhí)著和分別心之內(nèi)驯绎。被困于執(zhí)著完慧，往往在沒有事故發(fā)生時，已經(jīng)開始憂慮意外降臨在心愛的人身上剩失，當(dāng)意外真的發(fā)生時屈尼，便會大受打擊蛤织，傷痛至極。有分別心的愛鸿染，會產(chǎn)生偏見指蚜，對圈子之外的人毫不關(guān)心甚或歧視排斥。執(zhí)著和分別心涨椒，都是導(dǎo)致自己和他人受苦的根源摊鸡。
大慈或慈愛，是替別人帶來歡樂的心量蚕冬；大悲或悲心免猾，是替別人解除苦難的胸懷。大慈和大悲都是不求回報的囤热，是遍及所有人和眾生的猎提。沒有分別和執(zhí)著。大慈和大悲只會導(dǎo)致快樂和減輕痛苦旁蔼。有了慈愛和悲心锨苏，生命必會充滿平和、喜悅和滿足棺聊。
如果想要自己的國家永享太平伞租，又不希望自己國家的年輕人戰(zhàn)死沙場，便一定要幫助其他國家保持安定限佩。要真正和平葵诈，外交和經(jīng)濟(jì)政策必要依從慈悲的路線。一個培育慈悲心的君主祟同，是不需要倚賴武力政策的作喘。
依覺悟之道，沒有了解便不可能有愛晕城。當(dāng)你了解所愛的人泞坦，便可幫助他們疏解苦惱和達(dá)成愿望，這才是真愛广辰。如果你單是要他們跟隨你的意愿而忽略了他們的需要暇矫，這便絕不是真愛，這是占有和支配別人的欲望择吊，以及試圖滿足自己需要的錯誤途徑，只會令他們感覺被困槽奕，再無法覺得快樂時几睛，便會想辦法釋放自己，以重獲自由粤攒，這種愛會因而逐漸變?yōu)閼嵑蕖?/p>
因執(zhí)欲之愛所帶來的痛苦所森，要比因慈悲帶來的痛苦多上千倍囱持。在面對別人受苦的情形時，基于慈悲的愛焕济，可供給我們做出正面反應(yīng)的能量纷妆，是滋長關(guān)懷和責(zé)任感的；基于執(zhí)欲之愛晴弃，只會制造多一些焦慮和痛苦掩幢，完全沒用并且紛擾身心。慈悲心所產(chǎn)生的苦痛上鞠，是一種有能力幫助別人的痛苦际邻。
（十一）四無量心（慈、悲芍阎、喜世曾、舍）
修習(xí)慈愛以降伏嗔怒，慈愛是無條件地給人歡樂的心量谴咸；修習(xí)悲心以降伏殘忍轮听，悲心是不求回報地替人脫苦的能耐；修習(xí)歡喜心以降伏怨恨岭佳，這是替人家的成功和幸福而產(chǎn)生的喜悅蕊程；修習(xí)能舍心以降伏偏執(zhí)，舍心是對一切事物平等開懷地看待驼唱。這是藻茂，因為那是；那是玫恳，因為這是辨赐。自我和其他沒有分別，不要排斥一樣而又追求另一樣京办。修習(xí)四無量心掀序，成為他人清新的生命力和快樂的泉源。
（十二）專注的觀息
定思無常以能破除我執(zhí)的妄見惭婿；靜思色身的生不恭、住、異财饥、滅换吧，以把自己從欲念中解脫出來。時常觀察你的呼吸钥星，專注于呼吸會為你帶來無限的喜悅沾瓦。留心專注地觀察呼吸所得到的第一樣效果，就是降伏散亂和昏沉。
練習(xí)呼吸時贯莺，集中心念在氣息上风喇，這樣，胡思亂想便會終止缕探，而使你的心投入專注之中魂莫。在一呼一吸之間，證得醒覺爹耗，這種醒覺耙考，就是潛藏在眾生之內(nèi)的佛性。專注的觀息鲸沮，可以幫助得定琳骡，有了禪定，便可洞察身體讼溺、感受楣号、心和心物的真性，稱為凈身法怒坯。
（十三）十六個觀息之法門
第一口氣息：吸入長的氣息炫狱，呼出長的氣息；第二口氣息：吸入短的氣息剔猿，呼出短的氣息绑洛；這兩口氣息可打斷昏沉和妄念剂娄，生起專念和接觸當(dāng)下此刻的生命。
第三口氣息：吸入氣息時，覺觀全身携添；呼出氣息時删窒，也覺觀全身螟蝙；與自己身體真正接觸源武，體會到身體存在的奇妙，把生死的過程舱污，在體內(nèi)顯露無遺呀舔。第四口氣息：吸入、呼出氣息扩灯，令身體安靜平和媚赖，獲得身體上的平靜祥和，達(dá)至心珠插、身惧磺、氣融合。
第五口氣息：吸入丧失、呼出氣息豺妓，感到喜悅惜互；第六口氣息：吸入布讹、呼出氣息琳拭，感到快樂。這兩口氣息描验，帶你跨進(jìn)感受的領(lǐng)域白嘁，創(chuàng)造滋養(yǎng)身心的平和喜歡，散亂和昏沉都已止息膘流，回到自己絮缅，投入此刻，幸福和喜悅的感覺呼股，在心內(nèi)冒起耕魄。
第七口氣息：吸入、呼出氣息彭谁，覺觀心內(nèi)活動吸奴；第八口氣息：吸入、呼出氣息缠局，把心內(nèi)活動平靜下來则奥。這兩口氣息使你深入體會自己生起的感受，不論是悅意狭园、不悅意读处、或中立，繼而讓它們平伏安穩(wěn)下來唱矛。
第九口氣息：吸入罚舱、呼出氣息，覺觀自己的心念绎谦；第十口氣息：吸入管闷、呼出氣息，使自己的心念輕快平和燥滑；第十一口氣息：吸入渐北、呼出氣息，集中自己的心念铭拧；第十二口氣息：吸入赃蛛、呼出氣息，釋放自己的心念搀菩。這四口氣息呕臂，帶你跨進(jìn)第三個領(lǐng)域-心，確認(rèn)心里的不同境界肪跋，如體會歧蒋、思惟、分別、快樂谜洽、悲哀和懷疑萝映，才可徹視心的活動，使心寂靜平和阐虚，釋放心內(nèi)所有障礙序臂，這時心才會重現(xiàn)光明，照見行念的根源实束，可以降伏重重障礙奥秆。
第十三口氣息：吸入、呼出氣息咸灿，觀照萬法的無常性體构订；第十四口氣息：吸入、呼出氣息避矢，觀照萬法的壞滅悼瘾；第十五口氣息：吸入、呼出氣息谷异，觀想解脫分尸；第十六口氣息：吸入、呼出氣息歹嘹，觀想舍離放下箩绍。這四口氣息，可進(jìn)入心所產(chǎn)生的物象領(lǐng)域尺上，集中心念以觀察萬法的實相真性材蛛。萬法無常，故萬法皆會幻滅怎抛。當(dāng)你了悟萬法無常壞滅之性卑吭，便不再受生死之輪所束縛，因而達(dá)到舍放和解脫马绝。舍放貪愛執(zhí)取豆赏，超脫生死輪回這萬法滋生的溫床。
（十四）四觀想
要降伏欲念富稻，必須修習(xí)觀想死尸掷邦。深深洞視身體腐爛的九個階段，從氣息停止至白骨化為塵土椭赋。要降伏嗔怒抚岗，必須修習(xí)觀想慈悲。慈悲可以使我們明了自己心內(nèi)嗔怒的起因哪怔，以及那些導(dǎo)致我們嗔怒的人宣蔚。要降伏貪欲向抢，必須修習(xí)觀想無常。這樣的觀想胚委，可以燃亮生死以至萬象的真相挟鸠。要降伏散亂，必須修習(xí)觀想氣息的呼吸篷扩。
（十五）自足和獨(dú)處
在當(dāng)下的一刻體察事物兄猩，不追逐過去茉盏，不迷失于未來鉴未，因為過去的已不可再，而未來的也真的未到來鸠姨。生命只存在于當(dāng)下的一刻铜秆。失去此刻，就是失去生命讶迁，生活于當(dāng)下的一刻连茧，才是更好的獨(dú)處方法∥∨矗回到此刻啸驯，直接與生命接觸和洞視生命。專念地生活可以帶你回到現(xiàn)在此刻祟峦，但如果被目前的事物引起了欲望渴求和焦慮罚斗，又會失去專注，因而不能活在當(dāng)下了宅楞。
不要追逐過去针姿。不要迷失于未來。過去的不再厌衙，未來的未來距淫。徹視生命的當(dāng)下，此時此處婶希，行此道者榕暇，安穩(wěn)自主。我們必須今天精進(jìn)喻杈。明天已太遲彤枢。死亡隨時將之。哪有商討之宜奕塑？智者稱贊那些堂污，日與夜專注生活的人，為“更殊勝之獨(dú)處者”龄砰。
（十六）四念處
念即投入專念中盟猖，就是行者需要時刻覺察自己的身體讨衣、感受、心和心識所產(chǎn)生的物象-四個專念或覺察的處所式镐。
在身體的觀想上反镇，可以觀察氣息、體態(tài)娘汞、身體的活動歹茶、身體的不同部分、構(gòu)造身體的元素你弦、以及身體從死去至骨骸成灰的壞滅過程惊豺；在感受的觀想上，靜思感受的生起禽作、發(fā)展和退滅尸昧，又或哪些感受是悅意、不悅意或兩者都不是的旷偿，感受的來源可以是身或心烹俗，以深切察視來平靜每種感受，之后萍程，才可以洞悉每種感受的來源幢妄；在心的觀想上，靜思精神境界的存在茫负，如貪求蕉鸳、激憤、渴睡朽褪、專注置吓、散亂、心懷豁達(dá)缔赠、心胸狹窄等衍锚，每刻都察覺到和確認(rèn)到當(dāng)下此刻所生起的精神境界；在心物或法的觀想上嗤堰，細(xì)觀五種妨礙解脫的障蓋（欲念戴质、嗔恚、渴睡踢匣、激動告匠、懷疑）是否存在，以及合而為人的五蘊(yùn)离唬、六根后专、六塵、七種導(dǎo)致正覺的因素（專念觀想输莺、審察正法戚哎、勇猛精進(jìn)裸诽、喜獲法益、心輕自在型凳、集中正定丈冬、舍離妄法）、四圣諦甘畅，這些都是心識產(chǎn)生的物象埂蕊，亦即萬法之本。
（十七）真正偉大的人的八種覺證
一是一切世法的無常與無自性疏唾；二是越多的欲念會產(chǎn)生越多的苦惱蓄氧；三是少欲簡樸的生活，才會導(dǎo)致平和荸实、喜悅與安寧匀们，才會有時間集中于大道的修行和幫助別人；四是只有努力精進(jìn)准给，才可達(dá)至覺悟；五是無明乃了無止境的生死輪轉(zhuǎn)之起因重抖，要時刻多聞多學(xué)露氮，以增長對一切事物的真正了解和發(fā)揮辯才；六是貧窮會導(dǎo)致憤恨钟沛，引起循環(huán)性的惡念邪行畔规，行大道者應(yīng)以平等心對待所有的人；七是不為世務(wù)所纏恨统，過簡樸的生活叁扫，以慈悲視眾生；八是不只是為自己開悟而修行畜埋，要全然貢獻(xiàn)自己于帶導(dǎo)他人入覺悟之門莫绣。
（十八）三法印，即三解脫門
即空悠鞍、無相对室、無愿無求】Ъ溃“空”是指沒有東西可以獨(dú)立存在掩宜，是指空無獨(dú)立的自性個體。一切法因緣而生么翰，空的性體就是互依牺汤。觀察萬法的互依性，便能體會一切法都存在于彼此之內(nèi)浩嫌，以及一法之中含藏萬法之理檐迟，脫離一法戴已，便了無他法。當(dāng)見到一切法的空性時锅减，便不會再追逐或逃避任何的法糖儡，便超越對一切法的執(zhí)著、分別和偏見怔匣，就如開啟了自由的第一扇門握联。
“無相”就是要超越思想意識的分別，一切法都是無相的每瞒〗鹈觯“無愿無求”是不去追逐任何的事物，徹底消除所有的追逐和逃避剿骨，你們自己就是你們要找的東西代芜。緣起性空、無相無作浓利、無愿無求挤庇。
（十九）真正的快樂，來源于自在與自由
快樂就是察覺著現(xiàn)在發(fā)生的一切贷掖，而同時絕無執(zhí)著和憂懼嫡秕。一個快樂的人會珍惜現(xiàn)在正在發(fā)生的每一個奇境——一陣涼風(fēng)、清晨的天空苹威、一朵金黃的鮮花昆咽、一個小孩的微笑。一個快樂的人懂得欣賞這一切牙甫，卻絲毫沒有被它們系縛著掷酗，明白一切法的無常無我，一個快樂的人不會被這些享受吞噬窟哺。便可活得自在泻轰、無憂無懼。他了解萬法生死之性脏答，是真正的快樂糕殉，因為他對死亡全不擔(dān)憂或懼怕。
不要為了金錢而過分沉迷于工作殖告，以致影響目前的家庭幸福阿蝶。你和你家人的快樂是首要的。一個體諒的目光黄绩、一個衷心接受對方的微笑羡洁、一句關(guān)懷的話、分享著溫馨和專注的一頓晚餐爽丹，這全都可以為現(xiàn)在這刻創(chuàng)造快樂筑煮。真正的快樂辛蚊，不是靠財富與名氣得來的。名和利不是生命里最重要的東西真仲，名利消逝得很快袋马，了解和愛才是世上最寶貴的。如果對事物有深切的了解并去愛秸应，便會領(lǐng)略到快樂虑凛。有了解和愛，一切都能成就软啼。
真正的快樂桑谍，可以在此生實現(xiàn)：一、與賢德的善者結(jié)交以及避免跌入墮落之途祸挪；二锣披、在對修行有幫助的環(huán)境中生活，以建立良好的品格贿条；三雹仿、培養(yǎng)機(jī)會讓自己多學(xué)習(xí)正法、戒律闪唆，以及自己的行業(yè)盅粪；四、騰出時間來關(guān)心父母和妻兒悄蕾；五、與別人分享時間础浮、資源和快樂帆调；六、盡量找機(jī)會去培養(yǎng)美德豆同，不要嗜酒和賭博番刊；七、學(xué)習(xí)謙遜影锈、感恩和簡樸的生活芹务；八、找機(jī)會親近比丘鸭廷，以研習(xí)大道枣抱； 九、一生的生活辆床，以四圣諦為基本佳晶；十、學(xué)習(xí)禪修以能消解苦惱憂慮讼载。
（二十）四種陷阱
一般人容易墮入四種陷阱：第一種是對感官之欲的執(zhí)取不舍轿秧；第二種是對狹見的執(zhí)著中跌；第三種是對正法的懷疑；第四種是有“我”之妄見菇篡。覺悟之道可幫助我們不墮入這些陷阱漩符。
（二十一）三次第-戒、定驱还、慧
持戒生定嗜暴，定能生慧（了解），慧能令我們更深入地持戒铝侵。持戒越深灼伤，定力越長。甚深的禪定咪鲜，又可啟發(fā)更高的智慧狐赡。
（二十二）政治上行道
大道能光明政界，幫助當(dāng)政的人實現(xiàn)社會的平等與公正疟丙。修行大道可令當(dāng)政人增長智慧和慈悲颖侄，更好地服務(wù)民眾。當(dāng)一個政治家具備足夠的智慧去了解和愛享郊，他才可以看到苦困览祖、悲哀和壓迫的真相，才能有方法改革政制以拉平貧富的懸殊炊琉，終止施壓展蒂。不要生活在舒適的溫床里，因為財富只會成為你與人民間的壕溝苔咪。過些純樸而健康的生活锰悼，把時間用于服務(wù)人群，如果你愛惜和尊重你的人民团赏，他們才會愛戴和尊敬你箕般。仁政不倚賴懲罰，仁政才可導(dǎo)致真正的幸柑蚯澹快樂丝里。
（二十三）體證才能看到實相
對見解的執(zhí)著，是精神之道上的最大障礙体谒，被狹見捆綁著的人無法把真理之門打開杯聚。佛法不是哲學(xué)，是實證經(jīng)驗的結(jié)果营密。文字語言不能解釋實相械媒，只有親身的體驗才可使我們看到實相的真面目。體驗實相的方法，不是實相本身纷捞。一個修行人痢虹，應(yīng)該抱著謙卑和開明的心態(tài)，要自知對事物未有全面的了解主儡，要不停地努力深入學(xué)習(xí)奖唯，才會有進(jìn)步，執(zhí)著自己的見解是絕對的真理糜值，才是妨礙我們證得真理的絆腳石丰捷。期待著心里有大光明映照，用豁達(dá)明智的心懷去修行寂汇。
所有眾生都本具開悟的心性病往，開悟之道就是愛與寬容之道，以了解和愛心作為基石骄瓣，降伏貪嗔癡停巷。不要執(zhí)著成功或失敗，我們對待幸與不幸榕栏，都應(yīng)本著平等之心畔勤。用平等心對待生、老扒磁、病庆揪、死。所有法的真義就是無生無滅妨托、無成無壞缸榛、無增無減。無論你的過去怎樣兰伤，都可以改變自己仔掸，創(chuàng)造未來。臟衣都可以洗凈医清，一個滿載混亂和疲乏的心，也可以被覺悟之水凈化過來卖氨，每個人都有醒覺和找到平和喜悅的潛能会烙。每天多增長些謙虛、自在筒捺、無著柏腻、平和和喜悅，這些質(zhì)素生起時系吭，便可確定自己已走上了正確之道五嫂、醒覺之道和覺悟。解脫所帶來的快樂才是真正無條件的快樂，它是不可磨滅的沃缘。
