曾國(guó)藩說(shuō)：慎獨(dú)，內(nèi)心自然就會(huì)安心平靜。
提升自我修養(yǎng)的方法未巫，最難的莫過(guò)于養(yǎng)心窿撬，雖然心里知道有善惡，卻不能盡自己的力量行善除惡叙凡，這樣的做法就是自欺欺人劈伴。
而唯獨(dú)慎獨(dú)的人，能夠做到內(nèi)心太平握爷，那么萬(wàn)物自然安然跛璧。
一個(gè)人的人生能走到什么樣的高度，完全取決于他在獨(dú)處的時(shí)候是什么樣的狀態(tài)新啼。
有的人獨(dú)處時(shí)追城，內(nèi)心焦慮枯燥，難以守住當(dāng)下的狀態(tài)燥撞，這樣的人只是喜歡一味的狂歡座柱。
但是人生的結(jié)果最終總要?dú)w于孤獨(dú)，忍受不了孤獨(dú)的人物舒，便難以在孤獨(dú)的時(shí)候反省和提升自我色洞。
那么他在居于人前的時(shí)候，也難以創(chuàng)造好的條件和環(huán)境茶鉴。
世俗之人锋玲，一味執(zhí)念于名利，而唯獨(dú)缺少的就是養(yǎng)心涵叮。
沒有比清心寡欲更高的境界了惭蹂，居于紅塵之中，一旦內(nèi)心清靜割粮，萬(wàn)物自然得體盾碗。
《莊子》之中，記載了這樣一個(gè)故事：
蘧伯玉活了60歲舀瓢，而60年來(lái)廷雅，不斷隨著年齡改變自己的認(rèn)知，與日俱進(jìn)京髓。何嘗不是開始的時(shí)候認(rèn)為是對(duì)的航缀，后來(lái)又轉(zhuǎn)過(guò)頭批判是錯(cuò)的呢。
這是一種“老驥伏櫪”的修身精神堰怨，闡述的也是道的無(wú)限與無(wú)止境芥玉。
人生本來(lái)就是一個(gè)無(wú)止境的成長(zhǎng)過(guò)程，人的一生其實(shí)都在不斷的變化和成長(zhǎng)备图，而“慎獨(dú)”就是在這一變化過(guò)程之中灿巧，對(duì)于自己最好的約束赶袄。
不斷的認(rèn)識(shí)自我，不斷的反省和發(fā)展自我抠藕，這種能力才能讓我們?cè)谧晕艺J(rèn)知上面饿肺，一次又一次的飛躍。
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《中庸》中說(shuō)：莫見乎隱盾似，莫顯乎微敬辣，故君子慎其獨(dú)也。
這句話就是強(qiáng)調(diào)君子的慎獨(dú)之道零院，慎獨(dú)是修心最好的狀態(tài)购岗。
人生在世，無(wú)論做的事情是否有利于他人门粪，還是危害習(xí)俗，無(wú)論是在眾目睽睽之下烹困，又或者自己獨(dú)處一室的時(shí)候玄妈，其實(shí)自己的言行都會(huì)被看到。
不要抱著僥幸的心理髓梅，很多人總認(rèn)為身處暗處的時(shí)候拟蜻，并可以為非作歹。但是枯饿，當(dāng)真相公之于眾的時(shí)候酝锅，自己的那些狡詐心思，就會(huì)出現(xiàn)在眾人面前奢方。
人心是一面鏡子搔扁，照得見自己的眼前，也照得見自己的以后蟋字。
而自己的言行稿蹲，則源于心性，難以修養(yǎng)平和的心性鹊奖，你的人生也會(huì)被心性拖累苛聘。
所以心性中的任何念頭都不可疏忽，謹(jǐn)慎對(duì)待忠聚，就是最好的狀態(tài)设哗，也是對(duì)人生最好的負(fù)責(zé)。
即便是那些微小的不正確的觀點(diǎn)和態(tài)度两蟀，不易被人察覺网梢，最后也會(huì)公之于眾，最終也終將暴露垫竞，騙得了別人騙不了自己澎粟，也更騙不了現(xiàn)實(shí)的結(jié)果蛀序。
正所謂說(shuō)因果循環(huán)，人生的果就是念頭中的因活烙，“慎獨(dú)”就是修養(yǎng)人心內(nèi)在的那些念頭心性徐裸。
在慎獨(dú)的狀態(tài)下，我們的內(nèi)心才能處于平靜淡然的狀態(tài)之中啸盏，對(duì)事情作出判斷的時(shí)候重贺，才可以不偏不倚，才能直至自己的內(nèi)心回懦，看到自己忽略的事情气笙。
莊子說(shuō)：故曰，夫恬淡寂寞怯晕，虛無(wú)無(wú)為潜圃，此天地之平，而道德之質(zhì)也舟茶。
莊子說(shuō)：恬淡谭期，寂寞，虛無(wú)吧凉，無(wú)為隧出，這些都是天地的本質(zhì)和道德修養(yǎng)的最高境界。
所以圣人總是能讓心停駐在這一境界之中阀捅，停駐在這個(gè)境界胀瞪，人生變得安然無(wú)恙。
安然無(wú)恙就是恬淡之情饲鄙，憂患不能進(jìn)入內(nèi)心凄诞，邪氣無(wú)法侵襲機(jī)體，能夠使德行完備忍级，讓精神飽滿幔摸。
心靜則安，惟“慎獨(dú)”是也颤练。
