鬼臾區(qū)問曰：五運(yùn)之會(huì)耻姥，以司六氣。六氣之變有咨，以害五臟琐簇。是五運(yùn)之陰陽，即萬物之綱紀(jì)座享，變化之父母婉商，生殺之本始也。夫子何以教區(qū)乎渣叛？岐伯曰：子言是也丈秩。臾區(qū)退而作《天元紀(jì)》各論，以廣五運(yùn)六氣之義淳衙。岐伯曰：臾區(qū)之言大而肆乎蘑秽，雖然執(zhí)臾區(qū)之論，概治五臟之病箫攀，是得一而矣一也肠牲。臾區(qū)曰；何謂乎靴跛？岐伯曰：五運(yùn)者缀雳，五行也。談五運(yùn)即闡五行也汤求。然五行止有五俏险，五運(yùn)變成六严拒，明者視六猶五也扬绪。昧者眩六為千矣。臾區(qū)曰：弟子之言非歟裤唠？
岐伯曰：子言是也挤牛，臾區(qū)曰：弟子言是夫子有后言，請亟焚之种蘸。岐伯曰：醫(yī)道之大也墓赴，得子言大乃顯然竞膳。而醫(yī)道又微也，執(zhí)子言微乃隱诫硕。余所以有后言也坦辟。雖然余之后言，正顯子言之大也章办。臾區(qū)曰锉走；請悉言之。岐伯曰：五運(yùn)乘陰陽而變遷藕届，五臟因陰陽而變動(dòng)挪蹭。執(zhí)五運(yùn)以治病未必有合也，舍五運(yùn)以治病未必相離也休偶。遺五運(yùn)以立言梁厉，則醫(yī)理缺其半。統(tǒng)五運(yùn)以立言踏兜，則醫(yī)道該其全词顾。予故稱子言之大而肆也。鬼臾區(qū)曰：請言缺半之理碱妆。岐伯曰：陰陽之氣计技，有盈有虛。男女之形山橄，有強(qiáng)有弱垮媒，盈者，虛之兆航棱。虛者睡雇，盈之機(jī)。蓋兩相伏也饮醇。強(qiáng)者弱之媒它抱，弱者強(qiáng)之福。蓋兩相倚也朴艰。合天地人以治邪观蓄，不可止執(zhí)五運(yùn)以治邪也。合天地人以扶正祠墅，不可止執(zhí)五運(yùn)以扶正也侮穿。鬼臾區(qū)曰：醫(yī)道合天地人者，始無弊乎毁嗦？岐伯曰：人之陰陽與天地相合也亲茅。陽極生陰，陰極生陽，未嘗異也克锣。世疑陰多于陽茵肃，陰有群陰，陽無二陽袭祟。誰知陽有二陽乎验残。有陽之陽，有陰之陽巾乳，君火為陽之陽胚膊，相火為陰之陽，人有君火想鹰、相火而天地亦有之紊婉，始成其為天，成其為地也辑舷，使天地?zé)o君火萬物何以昭蘇喻犁，天地?zé)o相火萬物何以震動(dòng)。天地之君火何缓，日之氣也肢础。天地之相火，雷之氣也碌廓。雷出于地而轟于天传轰，日臨于．天而照于地。蓋上下相合谷婆，人亦何獨(dú)不然慨蛙。合天地人以治病則得其全，執(zhí)五運(yùn)以治病則缺其半矣纪挎。鬼臾區(qū)稽首而嘆曰：大哉期贫！圣人之言乎，區(qū)無以測師矣异袄。
陳士鐸曰：六氣即五行之論通砍，知五行即知六氣矣。世不知五運(yùn)即不知五行也烤蜕。不知五行封孙，即不知六氣矣。
