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#21天共讀《如何閱讀一本書》第11天第十一章，日期：10月24日
（答題時(shí)屠凶，作業(yè)頭不要修改驰后，問題不要?jiǎng)h除，這樣方便群管理統(tǒng)計(jì)）,
問題1矗愧，做理想化的辯論就必須滿足哪幾個(gè)條件灶芝？
【答】要做到理想化的辯論必須滿足以下三種條件：
1、不帶情緒爭(zhēng)論唉韭，要理性的爭(zhēng)論夜涕。
2、要把自己的前提或假設(shè)攤出來属愤。
3女器、在化解爭(zhēng)論時(shí)出現(xiàn)的盲點(diǎn)時(shí)，盡力做到不偏不倚住诸。
問題2驾胆，如何判斷一本書的邏輯是不是正確涣澡？比如以前非常流行的成功學(xué)，現(xiàn)在被很多人批評(píng)有問題丧诺，你也可以用一本書的觀點(diǎn)來舉例入桂。
【答】說一位作者是不合邏輯的，就是說他的推論荒謬驳阎。一般來說抗愁，荒謬有兩種形態(tài)：一種是缺乏連貫，也就是結(jié)論冒出來了呵晚，卻跟前面所說的理論連不起來蜘腌。另一種是事件變化的前后不一致，也就是作者所說的兩件事是前后矛盾的饵隙。
暫時(shí)我想不起來自己讀過的書有哪一本出現(xiàn)過這樣的不合邏輯逢捺。
問題3：讀了這一章之后，對(duì)著書中的分析閱讀的三個(gè)階段中的15個(gè)規(guī)則癞季，說說哪些你做到了，哪些需要提高倘潜？
【答】分析閱讀三個(gè)階段的15個(gè)規(guī)則如下：
一绷柒、分析閱讀的第一階段：找出一本書在談些什么的規(guī)則
1、依照書的種類與主題來分類
2涮因、使用最簡(jiǎn)短的文字說明整本書在談些什么
3废睦、將主要部分按順序與關(guān)聯(lián)性列舉出來。將全書的大綱列舉出來养泡，并將各個(gè)部分的大綱也列出來
4嗜湃、確定作者想要解決的問題
二、分析閱讀的第二階段：詮釋一本書的內(nèi)容規(guī)則
5澜掩、詮釋作者的關(guān)鍵字购披，與他達(dá)成共識(shí)
6、由最重要的句子中肩榕，抓住作者的重要主旨
7刚陡、知道作者的論述是什么，從內(nèi)容找出相關(guān)的句子株汉，在重新架構(gòu)出來
8筐乳、確定作者已經(jīng)解決了哪些問題，還有哪些是沒解決的乔妈。再判斷哪些是作者知道他沒解決的問題
三蝙云、分析閱讀的第三階段：像是溝通知識(shí)一樣地評(píng)論一本書的規(guī)則
A、智慧禮節(jié)的一般貴州
9路召、除非你已經(jīng)完成大綱架構(gòu)勃刨，也能詮釋整本書了波材，否則不輕易批評(píng)
10、不要爭(zhēng)強(qiáng)好勝朵你，非辯到底不可
11各聘、在說出評(píng)論之前，你要能證明自己區(qū)別得出真正的知識(shí)與個(gè)人觀點(diǎn)的不同
B抡医、批評(píng)觀點(diǎn)的特別標(biāo)準(zhǔn)
12躲因、證明作者的知識(shí)不足
13、證明作者的知識(shí)錯(cuò)誤
14忌傻、證明作者不合邏輯
15大脉、證明作者的分析與理由是不完整的。
以上15個(gè)規(guī)則中水孩，我覺得自己已經(jīng)做到的規(guī)則寥寥無幾镰矿，也就是前面兩階段的8個(gè)規(guī)則中的其中幾個(gè)。暫時(shí)還沒學(xué)會(huì)如何智慧地去評(píng)論一本書俘种。
（PS：以上15個(gè)閱讀規(guī)則并不適用于閱讀小說或詩集）
備注：答題沒有對(duì)錯(cuò)秤标，不限制字?jǐn)?shù)，不用相互比較宙刘，出題目只是促進(jìn)大家思考苍姜，我跟大家一樣也是學(xué)生，大家甚至可以自己思考其他的問題悬包，我只是引發(fā)大家而已衙猪。
《傳習(xí)錄》第27天
希淵問：“圣人可學(xué)而至。然伯夷伊尹于孔子布近，才力終不同垫释。其同謂之圣者安在”？先生曰撑瞧，“圣人之所以為圣棵譬，只是其心純乎天理，而無人欲之雜季蚂。猶精金之所以為精茫船，但以其成色足而無銅鉛之雜也。人到純乎天理方是圣扭屁。金到足色方是精算谈。然圣人之才力，亦有大小不同料滥。猶金之分兩有輕重然眼。堯舜猶萬鎰。文王孔子猶九千鎰葵腹。禹湯武王猶七八千鎰高每。伯夷伊尹猶四五千鎰屿岂。才力不同，而純乎天理則同鲸匿。皆可謂之圣人爷怀。猶分兩雖不同，而足色則同带欢。皆可謂之精金运授。以五千鎰?wù)叨擞谌f鎰之中，其足色同也乔煞。以夷尹而廁之堯孔之間吁朦。其純乎天理同也。蓋所以為精金者渡贾，在足色逗宜，而不在分兩。所以為圣者空骚，在純乎天理纺讲，而不在才力也。故雖凡人囤屹。而肯為學(xué)刻诊，使此心純乎天理，則亦可為圣人牺丙。猶一兩之金，此之萬鎰复局。分兩雖懸絕冲簿，而其到足色處，可以無愧亿昏。故曰‘人皆可以為堯舜’者以此峦剔。學(xué)者學(xué)圣人，不過是去人欲而存天理耳角钩。猶煉金而求其足色吝沫。金之成色，所爭(zhēng)不多递礼，則煅煉之工省惨险，而功易成。成色愈下脊髓，則煅煉愈難辫愉。人之氣質(zhì)，清濁粹駁将硝。有中人以上恭朗，中人以下屏镊。其于道，有生知安行痰腮，學(xué)知利行而芥，其下者，必須人一己百膀值，人十己千棍丐。及其成功則一。后世不知作圣之本是純乎天理虫腋。卻專去知識(shí)才能上求圣人骄酗。以為圣人無所不知，無所不能悦冀。我須是將圣人許多知識(shí)才能趋翻，逐一理會(huì)始得。故不務(wù)去天理上看工夫盒蟆。徒弊精竭力踏烙。從冊(cè)子上鉆研，名物上考索历等，形跡上比擬讨惩。知識(shí)愈廣而人欲愈滋。才力愈多而天理愈蔽寒屯。正如見人有萬鎰精金荐捻，不務(wù)煅煉成色，求無愧于彼之精純寡夹。而乃妄希分兩处面，務(wù)同彼之萬鎰。錫鉛銅鐵菩掏，雜然而投魂角。分兩愈增，而成色愈下智绸。既其梢末野揪，無復(fù)有金矣”。時(shí)曰仁在傍曰：“先生此喻瞧栗，足以破世儒支離之惑斯稳。大有功于后學(xué)”。先生又曰：“吾輩用力迹恐，只求日減平挑，不求日增。減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理通熄。何等輕快脫灑唆涝？何等簡(jiǎn)易”？
〔6〕士德問曰：“格物之說唇辨，如先生所教廊酣，明白簡(jiǎn)易，人人見得赏枚。文公聰明絕世亡驰，于此反有未審。何也”饿幅？先生曰：“文公精神氣魄大凡辱。是他早年合下便要繼往開來。故一向只就考索著述上用功栗恩。若先切己自修透乾，自然不暇及此。到得德盛后磕秤，果憂道之不明乳乌，如孔子退修六籍，刪繁就簡(jiǎn)市咆，開示來學(xué)汉操，亦大段不費(fèi)甚考索。文公早歲便著許多書蒙兰。晚年方悔是倒做了”磷瘤。士德曰：“晚年之悔，如謂‘向來定本之悟’搜变。又謂‘雖讀得書膀斋，何益于吾事’？又謂‘此與守書籍痹雅，泥言語，全無交涉’糊识，是他到此方悔從前用功之錯(cuò)绩社，方去切己自修矣”。曰：“然赂苗。此是文公不可及處愉耙。他力量大。一悔便轉(zhuǎn)拌滋∑友兀可惜不久即去世。平日許多錯(cuò)處皆不及改正”。
【譯文】
蔡希淵問：“圣人的境界通過學(xué)習(xí)固然能夠達(dá)到赌渣，但是伯夷魏铅、伊尹和孔子比較起來，他們的才能是有所不同的坚芜，但孟子統(tǒng)稱他們?yōu)槭ト死婪迹@是為什么呢？”
先生說：“圣人能夠叫做圣人鸿竖，是因?yàn)樗麄冇幸活w純?nèi)缓虾跆炖矶鴽]有絲毫人欲摻雜其中的心沧竟。就像純金之所以是純金，也只是因?yàn)樗鼪]有摻雜任何銅缚忧、鉛等雜質(zhì)悟泵，成色很足。人純?nèi)缓虾跆炖聿攀鞘ト松了缮栕愕慕鸩攀羌兘鸶夥恰Ｊト说牟帕τ写笮≈志秃帽冉鸬姆至坑休p重。堯敦第、舜就好比是萬鎰的純金峰弹，文王、孔子好比是九千鎰芜果，禹鞠呈、湯、武王像七八千鎰的純金右钾，伯夷蚁吝、伊尹則像四五千鎰的純金。他們的心都是同樣純?nèi)缓虾跆炖淼囊ㄉ洌m然才力不盡相同窘茁，也都可以算作是圣人。就好像是金脆烟，只要在成色上十足山林，即使分量不同，也都可以算作純金了邢羔。把五千鎰的純金溶入萬鎰的純金里面驼抹，成色還是一樣的；把伯夷拜鹤、伊尹安置在唐堯框冀、孔子當(dāng)中，他們的心都同樣合乎天理敏簿。所以純金的界定明也，是因?yàn)槌缮欠至啃海皇ト说慕缍ǎ彩且驗(yàn)樗麄兊男暮虾跆炖矶且驗(yàn)樗麄兊牟胖俏率Ｒ虼诵逑酰幢闶瞧胀ㄈ耍灰敢庾鰧W(xué)問帆吻，讓他們的心純?nèi)缓虾跆炖碛蚰牵峭瑯幽軌虺蔀槭ト说摹＞拖袷且粌芍氐慕鹱硬轮螅啾扔谌f鎰重的金子次员，雖然分量相差很遠(yuǎn)，但在成色上王带，是不會(huì)有差別的淑蔚。因此，孟子才說‘人皆可以為堯舜’愕撰。學(xué)者學(xué)習(xí)圣人刹衫，不過是去人欲、存天理罷了搞挣，好比煉金求成色充足带迟。金的成色相差不多的時(shí)候，就可以省下許多功夫囱桨，煉成純金比較容易仓犬。成色越差，冶煉也就越難舍肠。人的氣質(zhì)也會(huì)有清有濁搀继，有中等以上、中等以下的差別翠语，對(duì)于圣道叽躯，有的人生來就知道并且自然就能去實(shí)踐，有的人則需通過學(xué)習(xí)才知道并實(shí)踐肌括，這樣的人点骑，就必須用別人百倍的努力，等到最后谍夭，取得的成就還是一樣的黑滴。
“后世的人只專門在知識(shí)、才能上努力學(xué)習(xí)做圣人慧库，認(rèn)為圣人是無所不知，無所不能的馋嗜，自己只需要把圣人的知識(shí)才能一一學(xué)會(huì)就行了齐板。哪里知道做圣人的根本在于讓心合乎天理。他們不從天理上下功夫，而是費(fèi)盡精力鉆研書本上甘磨、考尋名物橡羞、推理形跡。這樣济舆，知識(shí)越淵博的人私欲越是滋長(zhǎng)卿泽，才能越高，天理反而越被遮蔽滋觉。這就像看見別人擁有萬鎰的純金签夭，自己只妄想在分量上趕超別人，把錫椎侠、鉛第租、銅、鐵等雜質(zhì)都摻雜進(jìn)金子里去我纪，卻不肯冶煉自己的成色慎宾。雖然增加了分量，成色卻更加低下浅悉，到最后趟据，有的就不是真金了∈踅。”
這時(shí)在一旁的徐愛說道：“先生的這個(gè)比喻汹碱，足以解決世儒們學(xué)問支離破碎的困惑，對(duì)學(xué)生們大有裨益苛坚”缺唬”
先生又說：“我們用功，只求日減泼舱，不求日增等缀。能減去一分私欲，就會(huì)得到一分天理娇昙，這樣是多么輕快灑脫尺迂，多么簡(jiǎn)單啊冒掌！”
楊驥問：“按照先生教導(dǎo)的噪裕，格物的學(xué)說簡(jiǎn)易明了，人人都能學(xué)得到股毫。而朱熹先生聰明蓋世膳音，反而沒有弄明白格物的學(xué)說，這是何故铃诬？”
先生說：“朱熹先生的精神氣魄宏偉祭陷，早年就已經(jīng)下定決心要繼往開來苍凛，所以一直只在考據(jù)著書上用功。如果他早年先在自己身上認(rèn)真修養(yǎng)兵志，自然就沒有時(shí)間去考據(jù)著書了醇蝴。等到德行很高時(shí)，他果然擔(dān)心儒道不行想罕。就學(xué)習(xí)孔子悠栓，刪述‘六經(jīng)’，去繁就簡(jiǎn)按价，啟示后世學(xué)者惭适，也就無須費(fèi)功夫去考證了。早年朱熹寫了許多書俘枫，晚年才悔悟腥沽，這是顛倒了功夫○剑”
楊驥說：“朱熹晚年的悔悟今阳，就像他說的‘最初確定根本的錯(cuò)誤’，他又說‘雖讀了很多書茅信，對(duì)于我又有什么好處呢’盾舌，又說‘這和死死守住書本，拘泥于言語蘸鲸，完全沒有任何關(guān)系’妖谴，到了這個(gè)時(shí)候他才開始悔悟從前的功夫用錯(cuò)了，應(yīng)當(dāng)從自身修養(yǎng)天性開始酌摇∠ゾ耍”
先生說：“對(duì)。這就是朱熹同別人不同的地方窑多。他氣魄大仍稀，一旦悔悟就能夠馬上轉(zhuǎn)過來」∠ⅲ可惜不久他就去世了技潘，一些錯(cuò)誤的地方都沒來得及改正∏Э担”
