《般若波羅蜜多心經(jīng)》
《唐三藏法師玄奘奉詔譯》
《心經(jīng)抉隱 》
元音老人:著
開(kāi)經(jīng)偈
無(wú)上甚深微妙法 百千萬(wàn)劫難遭遇
我今見(jiàn)聞得受持 愿解如來(lái)真實(shí)義
‘照’衅码，即無(wú)上般若妙智之觀照脊岳。此能照之智，并非肉眼的觀察能力奶躯，也非六識(shí)起用之妄照亿驾。‘見(jiàn)’莫瞬，即真心朗然之悟見(jiàn)儡蔓，而非意識(shí)思維之妄見(jiàn)。這里的‘照見(jiàn)’是般若妙智無(wú)分別疼邀、無(wú)所得之照見(jiàn)。因無(wú)分別故获询，則生實(shí)相。而實(shí)相非相吉嚣，諸法皆空，故無(wú)一可見(jiàn)之相沮尿，而見(jiàn)其相较解。以無(wú)所得故，能照之般若真智是空印衔，所照之五蘊(yùn)妄境亦空，能照瞎暑、所照皆空与帆，故曰‘照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空’。但不能執(zhí)著在空上勿她，也不能執(zhí)著在照上阵翎。也就是說(shuō)，空也不可得郭卫，照見(jiàn)也不可得，謂之‘皆空’玻蝌。這個(gè)‘皆’字很有份量谓形，就是都不執(zhí)著。所謂照破聘萨、照空五蘊(yùn)童太，是說(shuō)五蘊(yùn)根本不可得胸完，我們不要執(zhí)著它為實(shí)有翘贮，不要執(zhí)著在這個(gè)色相上。但是并不偏空锨能，執(zhí)著了空芍耘，那就是小乘圣人了。認(rèn)為五蘊(yùn)是壞東西斋竞，全要空掉，那就起不了妙用了浸剩。反過(guò)來(lái)鳄袍，我們還要利用五蘊(yùn)為我們服務(wù)，五蘊(yùn)又是好東西了袖扛。我們無(wú)論是做事十籍，還是修道成佛唇礁，以致度生，都要利用五蘊(yùn)盏筐。因?yàn)榉鸱ㄊ欠强斩怯凶寥冢怯卸强盏膱A教，而不是偏面教漾抬。
但是，世上的凡夫迷染很深挽荠，他們不明白這個(gè)道理，往往執(zhí)著五蘊(yùn)色身為真我漠另，誤認(rèn)為所見(jiàn)跃赚、所聞、所嗅纬傲、所嘗、所動(dòng)葫录、所思的色领猾、聲、香面粮、味继低、觸、法一切塵境為實(shí)有柴底，因而產(chǎn)生了受粱胜、想、行焙压、識(shí)的錯(cuò)誤心法，以致被境粘著了涯曲，迷到境界上，領(lǐng)受境界拨黔，從而胡思亂想傲武，并付諸于行為城榛，產(chǎn)生了知識(shí)分別态兴。前面已講了，這些心法看來(lái)是心行的喘垂，但所謂心者绍撞，是沒(méi)有的，是根對(duì)境所產(chǎn)生的幻影章贞。就這個(gè)影子來(lái)說(shuō)是心法非洲，但還是不離色法。而世上的人往往執(zhí)著這個(gè)色法為實(shí)有两踏，就要追逐梦染，就要貪取。人的欲望是貪得無(wú)厭帕识，無(wú)窮無(wú)盡的。為滿足自己的欲望戚扳，達(dá)到自己的目的族吻，往往不擇手段珠增，行賄受賄，坑蒙拐騙巍举，乃至謀財(cái)害命凝垛，殺人放火蜓谋，貪贓枉法炭分，種種顛倒不法的罪惡行為捧毛，都一一施展出來(lái)，使原本不生不滅呀忧、不垢不凈、不來(lái)不去胰坟、不增不減的佛性陷入重重的業(yè)障包圍之中泞辐，從而因造業(yè)受報(bào)，冤冤枉枉地去受生死輪回之苦狠裹。所以汽烦，五蘊(yùn)就是六道輪回的孽障。
我們要成就佛事俗冻，就必須要照破五蘊(yùn)牍颈，明識(shí)自性，明白這些境界都是我們自性的顯現(xiàn)讥蔽，都是自性的妙用画机。如果我們利用它，而不執(zhí)著它响禽，那么五蘊(yùn)即是妙有，是好東西隆嗅，是修行的工具侯繁、成佛的資糧。說(shuō)到這里禀晓，有人提問(wèn)了：五蘊(yùn)既然是妙有坝锰，是好東西，為什么還要把它觀破顷级、照空呢弓颈？這個(gè)問(wèn)題提得很好。不要說(shuō)我們凡夫不理解翔冀，就是小乘圣人也不理解纤子。他們認(rèn)為五蘊(yùn)是壞東西，是苦的根源控硼，什么都沒(méi)有就好了卡乾。這是偏空。那么幔妨，佛法講的妙有真空是怎樣認(rèn)識(shí)和照破五蘊(yùn)的呢误堡？下面我們較詳細(xì)地介紹一下。
首先是色蘊(yùn)埂伦，就是所有一切色法沾谜，即外面境界的有相相。接下來(lái)是心法基跑，就是我們的顛倒妄念媳否，即內(nèi)在的無(wú)相相。這些都是空花水月不可得篱竭。為什么這樣說(shuō)呢掺逼？因?yàn)檫@一切有相相和無(wú)相相均無(wú)自性，均無(wú)自體吕喘。就是說(shuō)根本沒(méi)有這個(gè)東西氯质。譬如，我們穿的衣服是布做的拱礁，通過(guò)裁剪蜓陌、縫制而成。布呢钮热？是把棉花種子埋在泥土里隧期，經(jīng)水分、陽(yáng)光仆潮、空氣性置、肥料等等作用，生長(zhǎng)起來(lái)嗅义，開(kāi)花結(jié)果，然后再把摘收的棉花紡紗之碗，織成布褪那。如果是化纖產(chǎn)品，則是利用各種原料博敬，在一定的條件下冶忱，經(jīng)過(guò)各種化學(xué)反應(yīng)合成，再經(jīng)噴塑制成絲線派诬，制出各種化纖料子链沼。由此可見(jiàn)，衣服本身沒(méi)有自體缆八，沒(méi)有自性疾捍，而是別的一些因緣匯合而成就的。布或化纖產(chǎn)品是‘因’奖恰，裁縫宛裕、縫紉機(jī)、剪刀蛹屿、尺子等是‘緣’岩榆，有因有緣則成就了衣服坟瓢。衣服如此载绿，其他一切東西無(wú)不如此油航。我們這個(gè)肉體就是父精母血匯合而成就的怀浆。世上的任何事物都沒(méi)有自體、沒(méi)有自性镰踏，佛教謂之‘緣起性空’沙合。一切事物今天以因緣匯合而生，以后也一定會(huì)隨因緣分散而滅绊率。有生必有滅究履，有合必有分最仑，這是辯證的，是不以人的主觀愿望而轉(zhuǎn)移的泥彤，任何人對(duì)此都是無(wú)可奈何的吟吝。古代詩(shī)人曾有過(guò)美好的愿望：但愿花常好，月常圓滞伟，人長(zhǎng)壽炕贵。但經(jīng)過(guò)人類長(zhǎng)期的實(shí)踐，才發(fā)現(xiàn)這不過(guò)是個(gè)空愿亩钟。花畢竟不能常好扶镀，開(kāi)得再鮮艷奪目焰轻，也終究會(huì)凋謝的辱志。月也不能常圓，終是有陰晴圓缺什乙。人也不會(huì)長(zhǎng)生不老已球，即使活了一百多歲，也還是要死的忆某。所以鸽素，古人感嘆道：‘此事古難全！’因?yàn)檫@是事物發(fā)展的客觀規(guī)律棒坏，人類和事物的發(fā)展都遵循著生住異滅遭笋、成住壞空的規(guī)律瓦呼。愚癡者不明白這個(gè)真理，誤認(rèn)色境為實(shí)磨澡，以假為真质和，而執(zhí)著貪取，追逐不舍厦酬；智者一眼就觀破這個(gè)真理，曉得世上一切事物昌讲、色相都是空花水月减噪，都是假相旋廷，而無(wú)實(shí)體，根本不可得，就不執(zhí)著在色相上而貪取不舍馒吴。不去執(zhí)著饮戳、追取，就是照破负拟。佛法講的照破歹河，就是認(rèn)識(shí)了宇宙人生真理，使自己的身厨姚、口键菱、意均符合于客觀事物生生不已的進(jìn)化規(guī)律经备，而不要以主觀的盲動(dòng)，違背和阻礙事物的進(jìn)化造虎。所以蘑志，佛法是科學(xué)的贬派，完全是正信澎媒！但是，世人不理解戒努，誤認(rèn)為是迷信储玫，實(shí)在是莫大的遺憾！
照破了色蘊(yùn)匣椰，進(jìn)而就照破了其余四蘊(yùn)端礼。為什么呢蛤奥？因?yàn)榧热恢酪磺猩喽际翘撏粚?shí)的、不可得的凡桥，就不會(huì)被境粘住蟀伸，而去刻意領(lǐng)受了，從而破了受蘊(yùn)缅刽。既然不領(lǐng)納這些境界啊掏，也就沒(méi)有妄想輪轉(zhuǎn)了】胶蓿《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō)：‘知是空華脖律，即無(wú)輪轉(zhuǎn)⊥笾叮’說(shuō)的就是這個(gè)道理小泉。這是叫我們醒悟冕杠，曉得一切事物都像空中之花微姊、水中之月，是根本沒(méi)有的分预，都是自己妄想執(zhí)著而生起的假相兢交。我們只要一覺(jué)，知道它是空花水月而不可得笼痹，心自然就不動(dòng)了配喳，也就一切都放下了酪穿，不去胡思亂想了，想蘊(yùn)也就破了晴裹。既然沒(méi)有妄想被济，沒(méi)有遷流不息的妄念，哪里還會(huì)付諸實(shí)行呢涧团？行只磷，本來(lái)就是我們的計(jì)劃、行動(dòng)泌绣，現(xiàn)在既然不想钮追，不追求現(xiàn)境，哪里還會(huì)去妄動(dòng)阿迈、盲動(dòng)呢元媚？既然不去行動(dòng)，那么這個(gè)行蘊(yùn)也就破了苗沧。識(shí)蘊(yùn)是因妄心分別而形成的迷妄知識(shí)惠毁。既然一切事物本來(lái)都是假相，那還去分別什么呢崎页？本沒(méi)有東西，你卻去分別腰埂，豈不是妄想飒焦、妄心嗎？所以屿笼，這個(gè)識(shí)蘊(yùn)是妄識(shí)牺荠，就是我們所說(shuō)的識(shí)神。識(shí)神本來(lái)就是真如佛性驴一，只因?yàn)檎嫒绮皇刈孕孕荽疲瑢?duì)前境妄起分別，動(dòng)亂不已肝断，才轉(zhuǎn)為識(shí)神的杈曲。就像水，因風(fēng)的鼓蕩而起了波浪胸懈，波浪是因動(dòng)而起担扑，但它的本體仍然是水。所以說(shuō)趣钱，息下狂心就是菩提涌献。菩提就是正覺(jué)。現(xiàn)在首有，我們既然照破識(shí)蘊(yùn)燕垃，知道這個(gè)識(shí)蘊(yùn)本非實(shí)有枢劝，只因妄動(dòng)而起，這個(gè)識(shí)蘊(yùn)不過(guò)是個(gè)假相卜壕，只要我們一覺(jué)您旁，就把它照破，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了印叁。一轉(zhuǎn)之后被冒，識(shí)蘊(yùn)就變成我們的本來(lái)面目了，猶如波浪停下來(lái)就是水了轮蜕。也就是說(shuō)昨悼，只要我們一覺(jué)悟，就能照破無(wú)明跃洛，就能徹見(jiàn)我們本來(lái)的天真佛性了率触。
提起這個(gè)無(wú)明，人們都會(huì)望而生畏汇竭，嘆之無(wú)奈葱蝗，認(rèn)為它難破，因而自認(rèn)見(jiàn)性無(wú)份细燎。要破無(wú)明两曼，就要識(shí)清無(wú)明是什么。其實(shí)玻驻，無(wú)明并不是實(shí)有之物悼凑，只是幻心妄執(zhí)。假如真有個(gè)無(wú)明在璧瞬，我們就要想方設(shè)法把它打破户辫。但是，無(wú)明并不是真實(shí)存在的一個(gè)東西嗤锉，只是妄想渔欢。除妄想，不是硬生生地壓死它瘟忱、斷滅它奥额，而是一轉(zhuǎn)。一轉(zhuǎn)即一覺(jué)酷誓，覺(jué)即不住披坏，不纏縛，無(wú)明就被照破了盐数。無(wú)明是三惑之一棒拂。惑也稱為煩惱、漏帚屉、垢谜诫、結(jié)。三惑是見(jiàn)思惑攻旦、塵沙惑喻旷、無(wú)明惑。
見(jiàn)思惑是凡夫的惑牢屋，見(jiàn)思惑中的見(jiàn)惑且预，是知見(jiàn)上的迷惑、錯(cuò)誤烙无，有五種：身見(jiàn)锋谐、邊見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)截酷、戒禁取見(jiàn)涮拗、邪見(jiàn)；思惑是思想上的迷惑迂苛、錯(cuò)誤三热，就是對(duì)境生心，也有五種：貪三幻、嗔就漾、癡、慢念搬、疑从藤。聲聞、緣覺(jué)行人若斷了見(jiàn)锁蠕、思二惑，即能證得阿羅漢懊蒸、辟支佛荣倾，出離三界，并以之為涅槃骑丸。塵沙惑是菩薩的惑舌仍，為化道障，即菩薩度化眾生之障通危。菩薩度化眾生铸豁，如果不通達(dá)如塵如沙的無(wú)量無(wú)數(shù)之法門(mén)，則不能完成教化眾生的事業(yè)菊碟，故名塵沙惑节芥。無(wú)明惑系根本無(wú)明，能障蔽中道實(shí)相之理，斷盡無(wú)明即成佛头镊。
此三惑中蚣驼，見(jiàn)思惑為粗，塵沙惑為中相艇，無(wú)明惑為細(xì)颖杏，其性質(zhì)各不相同。在教下說(shuō)來(lái)坛芽，依次第修之：先破見(jiàn)惑留储，次破思惑，再破塵沙惑咙轩，最后破無(wú)明細(xì)惑获讳。其修法是由因?qū)す＞拖褚豢么髽?shù)臭墨，從枝葉起赔嚎，慢慢由表及里，最后才挖樹(shù)根胧弛。在宗下說(shuō)來(lái)尤误，則是先破無(wú)明，由八識(shí)修得無(wú)相法身结缚，然后正修损晤，勤除習(xí)氣。其修法是由果尋因红竭。就像砍一棵大樹(shù)尤勋，先把樹(shù)根砍斷，一旦樹(shù)根斷了茵宪，盡管樹(shù)干和枝葉還是青青綠綠的最冰，但終究活不長(zhǎng)
久，慢慢就枯萎了稀火。由此可見(jiàn)暖哨，教下和宗下，立場(chǎng)不同凰狞，觀點(diǎn)篇裁、說(shuō)法也不同，修法也有差異了赡若。禪宗达布、心中心密法、恒河大手印密法等逾冬，均是由先破無(wú)明見(jiàn)性黍聂，而后圓成佛果的。
阿彌陀佛！諸位善知識(shí)今天我們共同學(xué)習(xí)受持《般若波羅蜜多心經(jīng)》暫告一段落分冈，明天繼續(xù)共同學(xué)習(xí)受持《般若波羅蜜多心經(jīng)》 感恩佛菩薩慈悲加持圾另！感恩龍?zhí)熳o(hù)法慈悲加持！感恩法緣殊勝雕沉！感恩法緣大慈集乔！感恩因緣和合 ！感恩諸位善知識(shí)相互扶持坡椒！阿彌陀佛扰路！合十
般若波羅蜜多心經(jīng)
唐三藏法師玄奘奉詔譯
《心經(jīng)抉隱 》
元音老人:著
隨喜大家聞法功德！
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愿以此功德倔叼，普及于一切汗唱。我等與眾生，皆共成佛道丈攒。
十方三世一切佛哩罪，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜巡验。阿彌陀佛际插！合十
愿生西方凈土中 九品蓮花為父母
花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生 不退菩薩為伴侶
四弘誓愿：
眾生無(wú)邊誓愿度 煩惱無(wú)盡誓愿斷
法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué) 佛道無(wú)上誓愿成！
阿彌陀佛显设！
