? 在我們七下的學(xué)習(xí)中蛹屿，我們學(xué)習(xí)了論語的課程。在之前我也讀過很多論語中的文段岩榆，但是并沒有深入的學(xué)習(xí)過错负，這次深入的學(xué)習(xí)我覺得我的收獲很大。
? 我們這次深入的學(xué)習(xí)分為了幾個大板塊勇边，分別是論學(xué)犹撒、論仁、論孝論禮樂和論政粥诫。
? 論學(xué)中油航，我對于自己現(xiàn)在的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀開始重新審視，我之前一向認(rèn)為自己的學(xué)習(xí)還是算不錯的怀浆，但是學(xué)完課程后谊囚，我覺得自己還有更高的朝向。再審視整個中國的教育执赡，無非不是在為了功利而學(xué)習(xí)镰踏，像老師大人們常說的，考出好成績考上好大學(xué)找個好工作沙合，這些物質(zhì)的朝向成了我們的目標(biāo)奠伪，我覺得真正的學(xué)習(xí)不應(yīng)該是這樣的，真正的朝向應(yīng)該是為了道德主義首懈，為了仁而學(xué)習(xí)绊率。談到學(xué)習(xí)是從心底而生的喜悅。而當(dāng)然在論語中也為我們提供了很多學(xué)習(xí)的方法究履。比如溫故而知新滤否，溫習(xí)舊的東西之后，在學(xué)習(xí)新的東西最仑。還有要學(xué)和思結(jié)合藐俺，在學(xué)習(xí)的同時有豐富的思考炊甲，才能真正的學(xué)習(xí)到東西。還有三人行必有我?guī)熡邸⒚舳脤W(xué)不恥下問卿啡，要善于詢問自己不會的東西，向別人學(xué)習(xí)別人的長處菱父，并將自己的長處分享給別人颈娜。并且你要深刻的體會知和行的關(guān)系，在你學(xué)習(xí)一個東西的時候滞伟，你只是知道了這個東西是不夠的揭鳞，你還需要將它實行，這才是真正的學(xué)梆奈。而在我們學(xué)習(xí)的時候也要認(rèn)識自己的境界野崇。自己是知之者好之者還是樂之者。
? 在論仁這一單元中亩钟，我也深刻地看到了作為一個人我所做的不足和這個社會的不足乓梨。孔子的一生都在追求恢復(fù)禮樂清酥，也就是發(fā)覺人們還未覺醒的仁心扶镀。孟子提到作為一個人，要有惻隱之心焰轻、羞惡之心臭觉、恭敬之心和是非之心。而這些都是我們本就有的辱志，只不過還是未發(fā)覺蝠筑。儒家的看法是我們內(nèi)心一直都是善的，只是很多東西需要覺醒揩懒。儒家追求先內(nèi)后外什乙，先將仁心和天道向內(nèi)推，推給自己已球，讓自己覺醒臣镣，再外推給別人，讓別人也覺醒智亮，這才是良好的狀態(tài)忆某。而如果先外推了，其實就是處于很多外國人的狀態(tài)阔蛉，那就是創(chuàng)造一個人格神出來弃舒，并且信仰敬畏人格神。那么怎樣做到仁馍忽？孔子說要“克己復(fù)禮”棒坏，克制自己，恢復(fù)周禮才是真正的仁遭笋，而怎么克制自己坝冕？就要做到“恭寬信敏惠”這五條，對別人恭敬瓦呼，寬宏大量喂窟，守信用，敏捷央串，聰惠磨澡。而這也是我們做不到仁的原因，因為我們沒有足夠的完成孔子的要求质和。我們常常都處于逸樂之中稳摄，追求個人的利益。
? 再看看論孝饲宿。學(xué)習(xí)過后我發(fā)現(xiàn)我對于孝的領(lǐng)會很膚淺厦酬，停留在了所謂情感層的孝中√毕耄孔子口中的孝仗阅，不僅要有內(nèi)心的領(lǐng)會，還要有行動国夜。我們在知道如何孝敬父母之后减噪，用行動做到，才是真正的孝车吹。在小學(xué)的時候筹裕，可能很多公立學(xué)校會創(chuàng)辦親子活動，將長篇大論灌輸?shù)轿覀兊哪X子中礼搁，嘗試讓我們體會到父母的辛苦饶碘，確實很多時候都會被一番言論感動到，但是這并不是“孝”馒吴。真正的孝是我們自己本身做到了“仁”之后扎运，將自己的仁心外推給父母。古時候的守孝和現(xiàn)在的親子活動只不過是孝的形式饮戳，而真正的是你對于孝本質(zhì)的領(lǐng)會豪治。而孝的本質(zhì)是什么？孝的本質(zhì)是關(guān)愛和時間扯罐，我們所謂讓父母吃飽穿暖不過是本能層的孝负拟，甚至都不算孝，這是我們應(yīng)該做到的底線歹河。孝的本質(zhì)是仁心的外推掩浙。孝的本質(zhì)是對父母的和顏悅色花吟。我們要做到的孝，是以生死之禮待之厨姚，并且讓父母安心衅澈，在我們和父母有觀點上的沖突時，我們會勸諫谬墙，但是并不會強求父母今布。常常我們多陪伴父母，我們過得好就是讓父母開心的本質(zhì)拭抬。
? 再來看看論禮樂部默，孔子一直所說的禮崩樂壞，恢復(fù)周禮我們都知道造虎。但是禮到底是什么傅蹂？樂又是什么？禮其實就是周朝時周公所制定的禮法算凿，而樂也就是執(zhí)行的方式贬派。而禮崩樂壞的原因也就是隨著時代的變化人們對于這些舊制度都有了很多新的看法，也有很多地方舊制度跟不上了新時代澎媒。而儒家恢復(fù)禮樂的看法也遭到了其他墨家法家道家的反對搞乏，這就是歷史上的百家爭鳴。但是為什么他們會反對戒努，也是他們沒有理解到禮樂的本質(zhì)请敦，所以不會知道儒家這么做的意義。他們所理解的禮都是停留在了外在形式储玫。什么是外在形式侍筛？就是我們所做的那些看似禮的事情，但是我們在做的時候心里往往卻沒有想著禮的本質(zhì)撒穷。如果禮都停留在外在形式匣椰，那么天下也會大亂，但是我們還是需要外在形式來表達(dá)我們內(nèi)心的禮端礼。有子說禮的本質(zhì)在“和”禽笑。和就是和平，和平了蛤奥，自然就會有禮佳镜，而因為禮，天下才會和平凡桥。如果一個人為了和另一個人保持良好的關(guān)系蟀伸，而去做壞事，這就是只有和沒有禮，所以和和禮的結(jié)合還是很重要的啊掏。禮的存在就是為了約束我們對于物質(zhì)的欲望和渴求蠢络。而我們欲望減少了就少了很多競爭端圈，也就會和平味咳。而如何做到禮旬薯？如何做到和亿汞？其實也就是將我們的仁心外推。
? 最后再來看論政曼库。孔子認(rèn)為恢復(fù)禮樂天下太平的關(guān)鍵在于君王。我也是這么認(rèn)為的微姊。但是往往君主們要比百姓的欲望更大，也更難做到仁和禮分预。所以孔子提出要做到一個良好的君主兢交，就要敬事而信，節(jié)用而愛人笼痹，使民以時配喳。做事要講信用，并且節(jié)儉凳干，要愛自己的人民晴裹，也不要有太多的勞役和徭役來壓迫百姓，即使有也不要在農(nóng)忙的時候設(shè)立救赐，以免百姓再接受饑荒涧团。那么我們一直都在說本質(zhì)，那么政的本質(zhì)是什么经磅？其實政的本質(zhì)就是在君王泌绣，君王要做到仁，才能治理好天下预厌。但是孔子在實行這樣仁政的前提下阿迈，也遇到了很多的困境。而困局其實也在君王上面轧叽，君王他們都太追求利益苗沧。而君王都大多喜歡很有效的方法，他們都喜歡可以很快的治理好天下的方法炭晒，很快可以得到利益的方法崎页。所以儒家在這樣前提下其實并不得利，反而是法家腰埂，卻被很多君王選擇飒焦，但是法家雖然效果很好，但是可以執(zhí)行的時間卻不長。相反牺荠，儒家可以持續(xù)的時間很長翁巍，但是可能效果并不高。而其實從古到今休雌，天下一直遵循著分久必合灶壶，合久必分的規(guī)律，而更多的君王還有思想家都想達(dá)到長治久安的局面杈曲。我認(rèn)為在未來可能儒家的仁政還是不能很好的推行驰凛，因為隨著時代的發(fā)展其實人們的欲望也在不斷增多，和古時的局面并沒有什么不同担扑。但是也有可能在不遠(yuǎn)后的將來恰响，人們會發(fā)現(xiàn)破局的方法∮肯祝可以達(dá)到長治久安胚宦。
? 在我們?nèi)寮业恼n程中，我們目前就學(xué)習(xí)了這么多的內(nèi)容燕垃，在學(xué)習(xí)完之后枢劝，我認(rèn)為我對于很多社會上面的問題又有了新的看法。對于儒家的很多看法卜壕，我也保持中立您旁。論語中的很多文段也對我的生活有很多啟示，我發(fā)現(xiàn)自己還有很多可以突破的空間轴捎，我也真正認(rèn)識到了孔子的偉大被冒。
