十二章 養(yǎng)生
五色令人目盲；五音令人耳聾牙咏；五味令人口爽臼隔；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨眠寿。
是以圣人為腹不為目躬翁，故去彼取此焦蘑。
青黃赤白黑盯拱，宮商角徵羽，酸甜苦辣咸例嘱，這美色美音美味讓人沉醉迷失狡逢，縱馬馳騁狩獵爽得讓人癲狂，又多少人為得到珍貴之物或權(quán)或錢拼卵，而道德淪喪奢浑。圣人，溫飽足矣腋腮，粗茶淡飯雀彼，無旁騖。
十三章 修身
寵辱若驚即寡，貴大患若身徊哑。
何謂寵辱若驚？寵為下聪富，得之若驚莺丑，失之若驚，是謂寵辱若驚墩蔓。
何謂貴大患若身梢莽？吾所以有大患者，為吾有身奸披，及吾無身昏名，吾有何患？
故貴以身為天下者阵面，若可寄天下轻局；愛以身為天下者份殿，若可托天下。
這篇理解起來嗽交，很矛盾卿嘲。
一旦得寵，擔(dān)心失去夫壁。受辱拾枣，那是一道內(nèi)心放不下的尊嚴(yán)。老子認(rèn)為盒让，禍患來自于自我的私利梅肤，當(dāng)沒有自我私利時，便沒有禍患邑茄∫毯可以寄托天下的人，是珍惜自己身體的肺缕，可以委托天下的人左医，是愛惜自己身體的。
或許同木，珍愛自己身體浮梢，就是要擯棄自身那些不屬于自己的欲。這是佛羅伊德精神分析學(xué)說中彤路，強大的自我秕硝，將本能驅(qū)動的本我，和道德良知形成的超我做到一種平衡洲尊。
珍愛自己远豺，那個純粹的自我。
十四章 論道2
視之不見坞嘀，名曰夷躯护；聽之不聞，名曰希姆吭；搏之不得榛做，名曰微。此三者内狸，不可致詰检眯，故混而為一。其上不皦昆淡，其下不昧锰瘸，繩繩兮不可名，復(fù)歸於無物昂灵。是謂無狀之狀避凝，無物之象舞萄，是謂惚恍。迎之不見其首管削，隨之不見其后倒脓。
執(zhí)古之道，以御今之有含思。能知古始崎弃，是謂道紀(jì)。
這篇嘗試解釋道的綱紀(jì)含潘。能夠知道宇宙的初始饲做，稱為道紀(jì)。人類到現(xiàn)在也沒有搞清楚吧遏弱。
視之不見盆均，聽之不聞，搏之不得漱逸，這好像比喻我們生活在一個虛擬化的環(huán)境中泪姨，所見所聞所觸，并非真正的本質(zhì)虹脯。其實這種太虛幻境驴娃，來自于我們對世界的認(rèn)知是現(xiàn)在人類的參考系下。無窮的微小循集，組成無窮無盡的萬物，萬物又歸于微小蔗草，不管是唯物還是唯心咒彤，皆為此。我們追尋本質(zhì)的道路咒精，就是在破解這些微觀與宏觀镶柱，如何組成運動演變的迷。
甚至模叙，道紀(jì)歇拆，當(dāng)超越人類的參考系，這是無法破解的局范咨。
假作真時真亦假故觅，真做假時假亦真。
我思故我在渠啊。
呵呵
