中華太極學

第一輯

徐懷清//著

目次：

一：《現(xiàn)代太極學》精論

二：太極文化脈系

三：太極學大綱

四：焦作靈泉與[中華太極學]

五：作者簡介

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? 第一篇：《現(xiàn)代太極學》精論

【1】：（妙真太極錄）什么是太極文化组底，太極文化是什么，這關(guān)系到時空、世界同诫、人類的本義、本真、本體、本源稠茂。許多的人們在為太極的定位、定義犯渾情妖、犯暈睬关、犯愁，其實太極無需去天上找毡证，也不用去在身外尋电爹，只要把自身生命的本真認識清楚了，也就全然明白了料睛。太極就是生命本身丐箩，生命的的本源，生命的原動力恤煞，是有限的生命階段屎勘，是無限的生命循環(huán)。而太極的功能居扒，是每個人自身所具全的概漱，是與生俱來的，原本就有的喜喂。人身一小宇宙瓤摧，天人合一竿裂，萬物一體，千古一太極照弥，物物一太極腻异，一人一太極。

太極文化其實十分的簡單这揣，十分的明了捂掰，何必苦思冥想，千方百計去尋求曾沈。只要回目內(nèi)觀，無思無慮鸥昏，自然而然也就把自己看透徹了塞俱，真正進入太一境地。這也是[夢里尋他千百度吏垮，驀然回首障涯， 那人卻在燈火闌珊處]，真可謂清者自清膳汪，得來全不費功夫唯蝶。（靈泉太極書院）

【2】：《太極經(jīng)》

妙真道人 //傳

徐懷清 //識

太極者，時空之本源遗嗽，世界之本體粘我，事物之原動力；太極化生萬物痹换，萬化歸一太極征字；千古一太極，萬物一太極娇豫。

太極本體者匙姜，一分為二一永在，二合為一二不存冯痢；太極獨一不二氮昧、一性圓融，合而為一是其本性浦楣。

太極功能化生兩儀袖肥。兩儀分有無，無極化有振劳，有極歸無昭伸，有無同體是謂太極；兩儀分動靜澎迎，動極而靜庐杨，靜極而動选调，動靜一體是謂太極；兩儀分質(zhì)性灵份，性以質(zhì)為根仁堪，質(zhì)以性為靈，質(zhì)性不離是謂太極填渠。太極兩儀者弦聂，妙合互證，不離不棄氛什。

太極實質(zhì)三才基本莺葫。太極三才：靈、能枪眉、形捺檬；宇宙三才：時、空贸铜、物堡纬；人有三才：神、氣蒿秦、精烤镐。三為基礎成易道，萬物妙化本其宗棍鳖。太極三才者炮叶，見一含三，三權(quán)衡立渡处，三生萬物悴灵，萬性分殊。一事三因立根基骂蓖，太極無三不成體积瞒。

太極體系獨尊一，一而萬亦萬而一登下；混沌是自然茫孔，秩序是必然，能量自守恒被芳，循環(huán)而不已缰贝，生生則不息，圓通畔濒、圓順剩晴、圓融之統(tǒng)一。

感天應地有緣機，人得太極自成體赞弥，內(nèi)有三寶精氣神毅整，外運三才時空物，靈能形雖全具绽左，太極化生有定數(shù)悼嫉。自神自性自修悟，自身自命自做主拼窥，化合三寶恒為一戏蔑，人身自有原動力，妙得一物一太極鲁纠，識得太極萬事畢总棵，我命在我不由天，運化太極與天齊改含。（靈泉太極書院）

【3】：太極功夫情龄，在人的生命的應用中，其至關(guān)重要的是對人的大腦的開發(fā)和利用候味。大腦，是人的生命的重要器官隔心，一個人的思想的愚昧關(guān)系到它白群，一個人的行為蠢笨關(guān)系到它，一個人的為人聰明關(guān)系到它硬霍，一個人的處事智慧關(guān)系到它帜慢。從某種意義上說，每個人的一生一世就是大腦在決定一切唯卖。

人們在社會和生活當中粱玲，總需要面對和應付來自各方面的、各種各樣的拜轨、不同形式的問題和壓力抽减。這使得許多的人們，幾近于崩潰橄碾、或成為神經(jīng)錯亂卵沉、或精神病者；而有些人會去尋求各種刺激法牲，用以分心和發(fā)泄精力史汗；有些人會把自己埋頭到工作當中去，專心一意不去想別的拒垃；另有一些人則會從朋友和家庭中尋求幫助停撞，以其釋放情緒和分憂。

以上種種悼瓮，都是生活中很常見的對于人們的精神的戈毒、思想的艰猬、意識上的所帶來的痛苦和煩惱的表現(xiàn)。這種痛苦和煩惱副硅，實際上都來自一個交點-------人的大腦姥宝。而一切人生的得失、成敗恐疲，其實都是用腦過度腊满、用腦不當，或腦袋瓜子好使培己、用腦得法所造成的碳蛋。

在生命太極學中，人的大腦是一個人性情的發(fā)源地省咨，是人的精肃弟、氣、神三大功能中的"神"的總司令零蓉，也有稱之真主人的笤受。所以，人的大腦勞累點是肯定的敌蜂，但絕不能胡思亂想箩兽、想入非非，無所顧忌章喉。

在現(xiàn)實中能夠正確使用自己大腦的人是很少的汗贫，甚至于專心關(guān)注過自己大腦的人也是寥寥。所以秸脱，只知道不自覺的在用腦落包，卻不懂得怎樣使用、并如何加以保護和涵養(yǎng)摊唇，這是人們的一切災難和痛苦的總根源咐蝇。

人的大腦，盡管高高在上巷查，可以一手遮天嘹害。但它必竟也是一個部件，是一種有限的功能吮便，是不可以無限度地使用的笔呀。日出而作、日落而息髓需，是生命作息的一般規(guī)律许师，也是大腦作息的遵循。根據(jù)這種規(guī)律我們可以盜得天機而以逸待勞，充分發(fā)揮大腦的潛在能力微渠。

人類應用搭幻、使用、利用大腦的最高級方法逞盆，就是太極無為法檀蹋。古人有稱之為：坐忘、心齋云芦、清靜俯逾、冥想、虛寂的舅逸，這看似無用桌肴，卻是一種積極的、實際能夠做到的最簡便方式琉历，是經(jīng)過科學驗證坠七、行之有效的絕妙技巧。它可以讓我們的大腦變得更加健康智慧旗笔、更加充實完善彪置，更加專注并且很少分神。這就是正念蝇恶、冥想拳魁、專注力的可以激發(fā)出有效潛能的實現(xiàn)，也是對大腦的主動關(guān)愛艘包、自主保護和開發(fā)的猛。您需要做的就是每天花一些時間耀盗，靜下心來想虎、退下一步，意念內(nèi)觀自己的思緒叛拷、氣脈舌厨，熟悉自己當下所處的狀態(tài)。而后無思無慮忿薇，正念純一裙椭，進入無為之境，從而使你在生活里體驗更多的專注署浩、平靜和清澈揉燃。久而久之、無為自然筋栋，使其人身的太極能量有序高效的積蓄和發(fā)揮炊汤。也就是古人所講的厚積薄發(fā)、細水長流、自然而然抢腐，大智大慧姑曙。

我們每個人的大腦都是自己的，也都是獨一無二的迈倍，如何應用和發(fā)揮伤靠，完全是自己自主自利的事。而太極功夫的完成啼染，也是從大腦健康發(fā)揮開始的宴合。（靈泉太極書院）

【4】：一切太極功夫，都是無為大法提完、自然天成形纺，不能刻意追求，不能有意練功徒欣，不能后天使作逐样。產(chǎn)生什么就是什么，練出什么打肝，就是什么脂新。真正的太極本能就是先天太極動機的發(fā)揮，形成的所有的步法粗梭、手法和身法争便，乃至于各種方法和技藝，都是自動形成的断医，不是人為規(guī)定的滞乙，不是你要怎樣就怎樣的。很多市面上的武術(shù)拳藝鉴嗤、魔術(shù)文藝斩启，不過是對前人太極功夫的動作、舉止醉锅、行為和方法的總結(jié)和歸納的編排兔簇。這是有為法的初步，一旦內(nèi)在的太極氣機被加強硬耍、被打開垄琐，得到充分的發(fā)揮，很多東西是本然自動慢慢演化出來的经柴。不用你去管狸窘，也無法管。比如：語言演講坯认，有人幾十年說話都是很木訥的翻擒，說出來的話生硬難聽介杆。而一旦功夫訓練得法，說起話來如此輕松自如韭寸、不加思索春哨，頭頭是道，句句在理恩伺，判若兩人巾钉。比如：看古書原著牵啦，如臨其境，如同其心，微妙絕倫整吆。其實任何成功的著述叶组，都是在作者的太極高功天狀態(tài)下的自然而然的完成壳繁，其中許多的精辟的論斷坟募，你可以一看就懂，一看就會番川，心心相印到涂，事事透徹。但當你依其方法去做颁督，又很難達到預期效果践啄，因為，各人的功夫差異太大沉御，不具有這種太極功夫能力屿讽，看似簡單的事情，卻也只能是望洋興嘆吠裆。

真正的先天太極功夫都是自主演化伐谈，自動生成。自然试疙、隨意诵棵，天真浪漫，渾然天成效斑，滔滔不絕非春，連綿不斷柱徙，無休無止缓屠，圓中套圓、萬千圓融护侮、圓通圓滿的敌完。

歷史上的古先天太極功夫，本身就是自動演化羊初，無窮無盡滨溉，若滔滔江水什湘，流淌自然，而不是刻意經(jīng)營或者后天著意安排的晦攒。后天的思維和有為意識闽撤，在先天太極本能功夫生成后，是必須要讓位的脯颜，不能再動用后天大腦的邏輯思考和有意而為哟旗。這時的大腦是徹底休息、放松和無為的栋操。我們只要看誰的動作行為表現(xiàn)的最自然闸餐，最圓順，最和諧矾芙，最飄逸舍沙，卻又法度森嚴，進入了天真浪漫卻內(nèi)涵嚴密的境界剔宪，是太極功夫的最佳展示拂铡。（靈泉太極書院）

【5】：靈泉?【太極印】------中華太極文化綻放的一朵奇葩

徐懷清//撰稿

太極文化，從伏羲皇始畫太極八卦葱绒、形成了完整的太極理念和媳，至今一脈傳承也有八千多年了。太極文化哈街，是中華文明的根脈留瞳、本源、靈魂和精華骚秦，這早已經(jīng)是人們的共識和遵循她倘。

何為太極？有人認為太極是一種文化作箍，有人總結(jié)太極是一種理念硬梁，也有人以拳為表達形式而稱為太極拳，有人以內(nèi)丹修煉可證得人身太極實際胞得，有人以科學方式可取得太極能量物證------其實荧止，我們每個人都可能經(jīng)常會不自覺的一激靈、深有感悟阶剑、豁然貫通跃巡，確實能感受到一種無限的慧力，從虛空中而來牧愁，充滿了我們的身心素邪。這種無形、無色猪半、無聲兔朦、無味的太極能量的顯示偷线，或使人有所體悟、或使人有所警醒沽甥、或使人深刻畏懼声邦、或使人以此感動、或因是而不斷成長摆舟、或由此而得到更生翔忽。

時空之中真的有一種無限的、浩大的力量在充滿盏檐、在運行歇式，無時不在、無處不有胡野；正是這種力量的規(guī)度材失，牢牢地把控著我們的世界，掌握著我們每一個人的命脈和人生硫豆，并推動著生命的龙巨、社會的、物質(zhì)的熊响、精神的旨别、智能的不斷發(fā)展、發(fā)揮汗茄、交換和更新秸弛。這種力量的本質(zhì)，古人稱之謂：原始先天真一祖氣洪碳；或者將其本體稱之為：總天地萬物的本一递览。這也就是現(xiàn)代科學所探索的時空的本體、世界的本源瞳腌、事物的原動力绞铃。正是如此之動力，成就了華夏歷史八千多年傳承的太極文化的基因和根本嫂侍。我們定義它的名子儿捧、并習慣稱之為：太極真氣、太極本體挑宠，或太極之道菲盾。并且早就認識到：千古一太極、萬物一太極痹栖、物物一太極亿汞、人人一太極瞭空。

為了弘揚揪阿、發(fā)展中華文明八千多年從未間斷的疗我、并仍充滿生命活力的太極文化。有識之士不遺余力南捂、竭盡智慧地完成了《現(xiàn)代太極學》的著述吴裤，并依據(jù)《中華太極學》的<太極思維方式>、<太極原理法則>溺健、<太極功夫?qū)嵭?gt;麦牺、<太極能量發(fā)揮>的精華凝結(jié)，創(chuàng)制出了太極文化百花園中的絕妙奇葩-------靈泉?【太極印】鞭缭。

（焦作靈泉太極書院）徐懷清//微信號：XHQ001133

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第二篇：太極文化脈系

中國第一文化

中國根脈文化

太極文化脈系（略論剖膳、初稿）

徐懷清//著

目錄：

01：引言

02：太極文化的基本內(nèi)涵

03：太極卦的生成

04：太極易的演化

05：太極道的傳承

06：太極仁學

07：太極文化與佛家

08：太極理學

09：太極文化的哲學體認

10：太極文化與科學

11：結(jié)束語

? ? ? ? 01：引言

中國文化根深蒂固、源遠流長岭辣，是一個有著厚重文化積淀的龐大的體系吱晒。在這個體系中很顯著地有一條主脈貫徹上下，這就是太極文化沦童，這就是中國文化的源泉和脊梁仑濒。

太極文化是中國文化的根脈和主流，是華夏民族八千年群體意識的標志和心性維系偷遗。太極文化始于伏羲畫卦墩瞳，得易之傳、道之尊氏豌、儒之崇喉酌、佛之融、泵喘、瞭吃、如參天大樹，蔭及萬代涣旨，而后經(jīng)哲學的歸納歪架、科學的佐證和人們實踐的身體力行，不斷得到長足的發(fā)展和光大霹陡。她是華夏民族生存的導引和護佑和蚪，在東方人的深層意識中打下了不可磨滅的烙印，在世界文化中烹棉，可謂獨樹一幟攒霹、盛衰永繼。

? ? ? ? 02：太極文化的基本內(nèi)涵

太極文化源遠流長浆洗，其內(nèi)涵是十分豐富的催束，但其基本點有三個方面。

哲學歸納為：其一伏社、太極本體是獨一不二的抠刺，無論是大時空或是微粒子都無不如此塔淤，而這個本體是體系的、系統(tǒng)的速妖、統(tǒng)一的高蜂、合一的，是一而萬又萬而一的無限有界的存在和循環(huán)罕容。

其二备恤、一分為二是太極的基本功能，而法則是：一分為二一永在锦秒，二合為一二不存露泊，因此，太極是大無礙旅择、大圓通滤淳、大通順、大循環(huán)的統(tǒng)一體砌左，所以脖咐，太極兩儀俱三才。

其三汇歹、見一含三是太極的實質(zhì)屁擅，太極是整體的、實體的产弹、是三維立體的派歌、是三生萬物的，太極無三不成體痰哨，太極萬化合而一胶果。

由此，太極文化海納百川乃為大斤斧，化合天下乃為一早抠，正如古人對太極的定義為：總天地萬物為一體是也。

? ? ? 下面我們著重談一談太極的基本定義撬讽。

我們對太極的定義蕊连，主要是依據(jù)太極卦學、太極易學和太極道學游昼，并結(jié)合現(xiàn)代科學甘苍，全面、綜合地得出結(jié)論烘豌，認為太極是時空的本體载庭、世界的本源、事物的原動力。

太極先天卦的生成：表明的是一畫立太極囚聚，二畫判兩儀靖榕，三畫定乾坤，八卦類萬物靡挥。太極八卦是完整的宇宙體系序矩，是系統(tǒng)的鸯绿、統(tǒng)一的太極時空體跋破，是萬物一太極也一物一太極系統(tǒng)理念。

太極易學瓶蝴，是太極先天卦的展開和發(fā)揮毒返，首先提出了：易有太極，是生兩儀舷手、拧簸、、和生生不息男窟、循環(huán)不已盆赤、原始返終的時空運化原理，表明了太極化生萬物歉眷、萬化歸一太極牺六。

太極道學繼承和發(fā)展了易學的精髓，指出“圣人抱一為天下式”汗捡。太極"道生一淑际、一生二、二生三扇住、三生萬物"春缕。奠定了"太極立三極”是太極實質(zhì)的基礎。

現(xiàn)代科學以物質(zhì)體為基礎艘蹋，證實了“質(zhì)锄贼、能關(guān)系式”的統(tǒng)一和能量的守恒。是與太極能量場不謀而合的女阀。

古人對太極的定義主要有：總天地萬物為一咱娶，或稱之謂混元一氣、原始先天真一祖氣强品、膘侮、、等的榛∏砹耍《列子·天瑞》：“夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易雕薪，有太初昧诱，有太始，有太素所袁。太易者盏档，未見氣也；太初者燥爷，氣之始也蜈亩；太始者，形之始也前翎；太素者稚配，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離港华，故曰渾淪道川。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也立宜。視之不見冒萄，聽之不聞，循之不得橙数，故曰易也尊流。”以未見氣時為太易商模，氣初為太初奠旺，形之始為太始，質(zhì)之始為太素施流，氣形質(zhì)渾然一體而未分離的狀態(tài)稱之為混沌响疚。這個混沌之物即氣，氣未分的狀態(tài)即太極瞪醋。

舉例如：

清忿晕、 薛陽桂《梅華問答》中說：此祖氣者，乃父母媾精時得天賦之一點O银受，凝結(jié)以成人践盼，若無此一點O，不能成胎宾巍。此一點0者咕幻，所謂太極是也。

蓋人受生時顶霞，得天賦之一點O以降生肄程，而自立太極锣吼。此大太極分出之小太極，所謂“一物一太極”者是也蓝厌，修成了金丹玄叠，則復還此大太極也。

然無極太極拓提，物物一太極读恃，雖有諸名，實為一極代态，蓋一本而分萬殊寺惫，萬殊而具一本。人身胆数，一天地也肌蜻，天地如是互墓，人身亦如是必尼。人之受生，從太極中一點0而來篡撵，今則仍從太極中一點0而去判莉，逆而修之，即所謂返還之道育谬，此無上上乘之秘旨券盅。

張三豐《大道論》也指出：今專以人生言之，父母未生之前膛檀，一片太虛托諸于穆锰镀，此無極時也，父母施生之始咖刃，一片靈氣投入胎中泳炉，此太極時也。（父母精血合于太極靈氣嚎杨，三位一體花鹅，人之實質(zhì)存也。太極布妙人得一枫浙，人得太極自成體刨肃，太極元氣有定數(shù)，涵養(yǎng)本源謹防失箩帚。常人不知內(nèi)養(yǎng)真友，出多入少，三寸氣斷紧帕，我將不我盔然，此有極時也。原始返終，本然太極也轻纪。）

再例如：

明油额、 王廷相《太極辯》：

太極之說，求其實，即天地未判之前大始渾沌清虛之氣是也济舆。

《道德經(jīng)》：

太極之道：“有物混成巷屿，先天地生，寂兮廖兮掂僵，獨立而不改，周行而不殆顷歌，可以為天地母锰蓬。吾不知其名，故強字之曰道眯漩∏叟ぃ”

宋·邵雍：

太極，道之極也赦抖。

太極一也舱卡，不動，生二队萤，二則神也轮锥，生數(shù)，數(shù)生象要尔，象生器舍杜。

問：太極何物也。答：無為之本也赵辕。問：太極生兩儀既绩，兩儀天地之謂乎？答：兩儀匆帚，天地之祖也熬词，非止為天地而已也。（兩儀俱三才）太極分而為二吸重，先得一為一互拾，后得一為二，一二謂天地嚎幸。（天數(shù)一颜矿，地數(shù)二，合而為三嫉晶，天地者骑疆，萬物之父母田篇。）是以一分而為奇偶解釋太極生兩儀。并認為在人則“心為大極”箍铭，在天地則“道為太極泊柬。”

宋?度正//《書太極圖解后》指出：

然太極本然之妙诈火，初無方所之可名兽赁、無聲臭之可議，學者之求之冷守，其將何以求之哉刀崖？亦求之此心而已矣。學者誠能自識其心拍摇，反而求之日用之間亮钦，則將有可得而言者。

古人還有太極論說：

虛無本體是太極之質(zhì)充活，混沌萬有為太極之形蜂莉。

太極者，鴻蒙之初堪唐、兩儀未分巡语、天地未判翎蹈、囫圇世界是也淮菠。

太極者，無以存有荤堪，有以證無合陵；太極為體，無極澄阳、有極為用拥知。

天地以混混沌沌為太極，吾身以窈窈冥冥為太極碎赢。

可貴天然物低剔，獨一無伴侶，覓他不可見肮塞，出入無門戶襟齿，促之在方寸，延之一切處枕赵，你若不信受猜欺，相逢不相識，得此妙太極拷窜，永樂且長壽开皿。

要知性命之真種非是別物涧黄，乃本來所秉先天真一之氣，此氣視而不見赋荆，聽之不聞笋妥，搏之不得，非可于一身求窄潭，非可于身外尋挽鞠，不離乎此身，亦不著于此身狈孔，在恍惚杳冥之間信认，藏虛無寂寥之境，含之則為真空均抽，發(fā)之則為妙有嫁赏，不可以言傳，不可以筆肖油挥，強而名之潦蝇，是為太極。

深寥、攘乒、、惋鹅、则酝、、 闰集、沽讹、、武鲁、爽雄、、

由此沐鼠，我們可見太極文化之一般挚瘟。

? ? ? ? 03：太極卦的生成

太極文化的發(fā)端始于伏羲畫卦，早已是不爭的事實饲梭，伏羲氏是一個王者乘盖、一個偉人，也代表了一個時期（大約在八千年前左右),他生于甘肅排拷、葬于淮陽侧漓，畫卦于神農(nóng)山下的黃河北岸——孟之津。

《易 傳 》有云：“古者包羲氏之王天下也监氢，仰則觀象于天布蔗，俯則觀法于地藤违，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身纵揍，遠取諸物顿乒，于是使作八卦，以通神明之德泽谨，以類萬物之情璧榄。”關(guān)于卦象的釋解曾有過許多的版本吧雹，大都圍繞著太極骨杂、兩儀、三才雄卷、八卦這個主題搓蚪，足見太極八卦對于太極文化的貢獻是無以倫比的。伏羲氏畫卦丁鹉，一畫立太極（太極本體獨一不二）妒潭，二畫判兩儀（太極功能一分為二），三畫定乾坤（太極實質(zhì)見一含三）揣钦，太極三易而成八卦（八卦類萬物）雳灾，各卦三爻自成體系（一物一太極），類萬物而貫通一氣（千古一太極冯凹、萬物一太極）谎亩，這應該是最簡樸、最純粹的太極體系了谈竿。至此团驱，中國文化有了驚天動地的開端，華夏民族進入了理念的升華和發(fā)展階段空凸。

太極八卦是一個整體、是一個無限有界的大體系寸痢，八卦類萬物呀洲，萬物又自成體系，萬物成體的必要條件啼止，就是要具有太極的能量道逗、兩儀的運化、三才的實質(zhì)献烦，所以滓窍，八卦的卦象是以三爻為基本的，古人稱之為天巩那、地吏夯、人此蜈，也稱時、空噪生、物裆赵，又代表靈、能跺嗽、形战授。其實，常識也告訴我們：一事三因桨嫁、三因一果植兰、事不過三、三謀為定璃吧，三足鼎立钉跷、三維立體、三點一線肚逸、三力一衡爷辙，一個籬笆三根樁、一個好漢三個幫朦促、三塊石頭支的穩(wěn)膝晾。因此，見一含三务冕、舉一反三的三才文化血当，方是太極文化的基本，中國文化的精髓禀忆。只可惜臊旭，我們把太極文化丟失的太久了，我們都被陽陽文化蠱惑了箩退，深陷在陽陽的漩渦中不能自拔离熏，還幼稚地把陽陽當太極，致使太極文化嚴重缺失戴涝。

? ? ? ? ? 04：太極易的演化

太極易是太極卦的展開和光大滋戳，古易學有三易之說，一是《歸藏》易啥刻，太極合而為一奸鸯；二是《乾坤》易，太極一分為二可帽；三是《連山》易娄涩，太極見一含三。三易形成于中國上古的不同時期映跟，有著互為補充的作用蓄拣，很顯然扬虚，三易合一是太極易完整的體系。而《周易》是文王弯蚜、武王為治國的需要而編撰的政治綱領(lǐng)孔轴，是太極易的總結(jié)和發(fā)展，它以乾坤卦象為主線碎捺，重在《乾坤》易的傳承路鹰，表明了天地之間有序可循、有禮可尊收厨，從而成就了中國歷史上不可多得的周王朝盛世晋柱。 在《周禮、太卜》中記載“掌三易之法诵叁，一曰連山雁竞，二曰歸藏，三曰周易拧额”撸”說明三法各有功用，不可偏廢侥锦〗裕《周易》應該是集<連山>、<乾坤>恭垦、<歸藏>三易之大成快毛。

大約在黃帝時期，陰陽觀念就有了萌芽番挺，這是陰陽文化的開端唠帝，而在春秋戰(zhàn)國期間諸子百家中的陰陽家又盛極一時，陰陽文化隨之普及開來玄柏，更有老夫子孔圣人在經(jīng)歷了顛沛流離的戰(zhàn)亂生涯之后襟衰，對陰陽的不測視為神靈，（易傳——陰陽不測之謂神）既有其無奈又感其玄秘禁荸，所以，在對易的注釋中加重了陰陽文化的元素赶熟，為后世的陰陽易、陰陽文化大開了方便之門陷嘴，但太極的祖宗地位還是不可動搖的映砖。

? ? ? ? 05：太極道的傳承

到了春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家奮起灾挨，太極道獨占鰲頭邑退，其最具代表性的學說是老子的《道德經(jīng)》竹宋，至今仍輝煌無比，堪稱一絕地技。在這個時期蜈七，道家文化是以太極文化為核心的，致使太極文化有了長足的發(fā)展和完善莫矗。老子提出了“有物混成飒硅，先天地生。寂兮寥兮作谚，獨立不改三娩，周行而不殆，可以為天下母妹懒。吾不知其名雀监，強字之曰道≌；＃”并對道的功能進行了詳盡的闡述：“道者萬物之奧会前、、匾竿、道生之瓦宜，德畜之，物形之搂橙，勢成之歉提。是以萬物莫不尊道，而貴德区转、苔巨、、道常無為废离，而無不為侄泽、、蜻韭、是以圣人抱一為天下式悼尾、、肖方、天得一以清闺魏。地得一以寧。神得一以靈俯画。谷得一以盈析桥。萬物得一以生。侯王得一以為天下貞∨菡蹋”充分表明了千圣一心埋虹、萬古一道的原理，道和太極在這里是可以同日而語的娩怎。老子還特別表明了“.道生一搔课，一生二，二生三截亦，三生萬物”的著名論斷爬泥，確立了“三才”是太極的實質(zhì)和功用的地位。任何事物只有三才兼?zhèn)洳拍苌婧团d旺魁巩，三才是合而為一的急灭，是見一含三的。但在那個時期谷遂，懂太極文化的人是很少的葬馋，其間孔子就曾向老子問過道，并感嘆不已地說過：“朝聞道肾扰，夕死可矣畴嘶。”（孔子是深知陰陽之道的集晚，只有當聞得太極之道后才會有此感嘆窗悯。）而在那個動蕩年代，陰陽文化是占據(jù)主導的偷拔，戰(zhàn)爭是要兩敗俱傷的蒋院。于是，老子和他的太極道不得不隱于郊野莲绰，自仙自樂欺旧。

在這里我們不得不說說陰陽文化了，陰陽蛤签，原本是指物體的向陽的一面“陽”和背陽的一面“陰”的一種普通現(xiàn)象辞友，是有實物指向的、簡單明了的震肮。后來人們將其引人卦象称龙，專指陰爻和陽爻的兩儀，而隨著易學的發(fā)展戳晌，特別是《乾坤》易被推向了歷史的前臺鲫尊，由于乾坤卦象是純陽、純陰的沦偎，就有了陰陽易說马昨，于是陰陽文化就別出心裁竞帽、節(jié)外生枝扛施、粉墨登場了鸿捧，這是陰陽文化的最初來源。而后疙渣，兩儀就被陰陽取代了匙奴，太極也被陰陽蒙蔽了，陰陽不再是簡單的陰陽了妄荔，一躍而成為了游離在事物體之上的兩種對立的不同屬性的通用代表了泼菌，并具有了至高無上的、神乎其神的文化意義了啦租。

陰陽學說的基本原理哗伯，重在表現(xiàn)事物的兩種對立的不同屬性的相生、相克篷角、互根焊刹、互化、互消長恳蹲，而這種屬性的轉(zhuǎn)化在個體事物或與它事物間是普遍存在的虐块，（不是絕對存在）只是用陰陽為借代而加以表明而已，也就是說嘉蕾，陰陽之性不是任何事物本身的特性贺奠，而是游離在事物體之上的可以泛指的通性巢钓，因此试吁，陰陽是論性不論質(zhì)的，是可以借體發(fā)揮胖喳、借尸還魂的以清，很顯然儿普，陰陽是不務實的，是不具有實體意義的玖媚。正因為如此箕肃，陰陽可以什么都能扯、什么都能拉今魔、什么都能套勺像、什么都能摻和。而牽強附會错森、指鹿為馬吟宦、故弄玄虛、混淆視聽涩维，就成為陰陽文化的另類特色了殃姓≡ǎ“一陰一陽之謂道”。是儒子們在《易傳》中提出來的蜗侈，并尊崇為神圣篷牌，迎合了社會政治的需要。由此踏幻，陰陽之道就堂而皇之地走到了社會意識的前列了枷颊，成為各階層文化不可或缺的首選精神了。

那么该面，太極文化與陰陽文化的根本區(qū)別在哪里呢夭苗，簡單點說，陰陽只是兩儀中的性二元隔缀，而兩儀是三才兼?zhèn)涞奶庠欤€具有質(zhì)二元和體二元，是不屬陰陽范疇的猾瘸。兩儀是太極功能的表現(xiàn)界赔，因此，《易傳》上說：“易有太極须妻，是生兩儀仔蝌、、荒吏、”而不說太極生陰陽敛惊，還是很有講究的。陰陽文化往往是對太極文化的斷章取義绰更、篡改和蒙蔽瞧挤，其實陰陽是有局限性的，是事物局部的儡湾、階段的表現(xiàn)特恬，陰陽文化注重的是事物的對立性、矛盾性徐钠、病錯性癌刽、爭斗性、尝丐、显拜、只能是兩儀的另類特殊表現(xiàn)。而太極文化是大無礙爹袁、大通順远荠、大圓融、大循環(huán)失息。太極生兩儀譬淳，兩儀是大體的档址，是既一分為二又合而為一的；陰陽就不同了邻梆，陰陽是只二不一的守伸，陰陽如果合二為一了，陰陽也就不復存在了确虱。太極其實是一而萬也萬而一的大一統(tǒng)含友，是平衡的、守恒的校辩、永存的。太極是不陰陽的辆童，太極如果陰陽了宜咒，太極也就成了陰不陰、陽不陽的陰陽怪氣了把鉴。所以故黑，人們往往論太極而必言陰陽，是對太極的兩儀的誤會庭砍，是不識太極大體的场晶，更是對太極文化的一種無知和幼稚。

雖然陰陽文化可以大行其道怠缸，但中國文化的根——太極文化還是不可動搖的诗轻，從現(xiàn)象上看，幾乎所有陰陽者們在玩弄陰陽的同時都會掛以太極的頭銜揭北，盡管是張冠李戴扳炬、掛羊頭賣狗肉，但太極文化的神威還是不能埋沒的搔体。所幸的是恨樟，道家歷史上太極道的傳承還是不乏其人的，歷代太極道人可謂層出不窮疚俱。所以劝术，學者們稱中國文化的根在道家還是明智的〈艮龋可是养晋，道家的陰陽文化及其裝神弄鬼的各種文化糟粕也還是很濃重的，這對道家的發(fā)展是極為不利的登馒。因此上說匙握，道文化幾乎是三教九流混而雜之的，所以陈轿，是不能等同于太極文化的圈纺。

在太極道的傳承中秦忿，有一種太極內(nèi)文化，也稱太極功夫蛾娶，是十分務實的灯谣。太極功夫不是單純的武術(shù)功夫，也不是舞臺表演功夫蛔琅，更不是政治權(quán)謀功夫胎许。這里是指：內(nèi)養(yǎng)、內(nèi)煉罗售、內(nèi)修辜窑、內(nèi)神、內(nèi)性寨躁、內(nèi)丹穆碎、內(nèi)明、內(nèi)光的內(nèi)家功力职恳，也就是太極內(nèi)文化所禀。所謂內(nèi)文化，就是關(guān)起門來自家所用放钦、所見色徘、所議、所傳操禀，是不公開的褂策、不公認的，不被外人所理解床蜘、所認同辙培、所接受的，但也不是什么神秘的邢锯、玄妙的扬蕊、虛幻的、不實際的行為丹擎，而是真真正正的自己身心作用下的尾抑、親歷的、實踐的蒂培、驗證的自身功夫再愈。說通俗點，也就是太極文化的一個重要分支——神仙文化护戳，神仙文化不是簡單的神話故事翎冲，《漢書·藝文志》上講：“神仙者，所以保性命之真而游求于其外者也媳荒】购罚”神仙文化是太極道的最高層次驹饺，也是道士們的終極追求。從理論上說來缴渊，就是順則成人赏壹、逆則成仙，也就是煉精化氣衔沼、煉氣化神蝌借、煉神還虛，太虛粉碎指蚁、與道合真菩佑，真我重現(xiàn)、形神俱妙欣舵。當然擎鸠，這里面有許多的層次及其具體的操作規(guī)范，也是養(yǎng)生人士所推崇和身體力行的常用方法缘圈，在這里就不多講了。作為一種文化現(xiàn)象袜蚕，神仙文化由來已久糟把，但凡古之有大成就的人，多在神仙之列牲剃，足可見其深遠遣疯。神仙文化是可與太極文化并駕齊驅(qū)的，如果說太極文化重在理念凿傅、意識缠犀，那么神仙文化就是具體實踐操作了。我也曾與太極道人共同探討過此事聪舒，并達成了一些共識辨液。其一，是太極的實有性箱残。太極的實際存在有三個層次：1）是大時空太極滔迈，萬物一太極、千古一太極被辑。2）是運化中的太極燎悍。太極化生萬物，萬化歸一太極盼理。3）是一物一太極谈山。而人身太極是與生俱有的、至死不滅的宏怔。其二奏路，太極的具體指向畴椰、基本內(nèi)涵，主要也是三個方面：1）太極的本體是時空的虛無實有思劳，也就是現(xiàn)代科學講的無限有界性迅矛。2）太極的本質(zhì)是混元之氣，是一種能量場潜叛。3）太極的實質(zhì)是時間的靈性秽褒、空間的能場和物象的形態(tài)“三才”的共存。其三威兜，人身太極的實處销斟、實用及其表現(xiàn)。人在生身前椒舵，太極一片虛穆蚂踊，生身時太極一點靈光落于黃庭，始有胎胞笔宿，人的胎胞是父之精犁钟、母之血、太極靈光三合一的共同體泼橘，至此涝动，人就具有了精、氣炬灭、神的實質(zhì)了醋粟。其實，人作為一種生命現(xiàn)象重归，是自靈自化的表現(xiàn)米愿，與單一的物性是大有不同的，人是以物質(zhì)為基礎鼻吮、能量為動力育苟、精神為主宰的最為靈秀的高級生命，不單是物性的進化狈网，也是太極的特殊恩賜宙搬，但人身終究不能與太極等同，人身的太極能量還是很有限的拓哺。所以勇垛，人的生命也是很脆弱的，如流星劃過長空士鸥，一閃即逝闲孤。好在人是自靈自神的生命，可以主動地與外界的物質(zhì)能量和空間能場進行有效的交換和更新，所以讼积，我命在我也由天肥照。而神仙家所與眾不同的，是其懂得人身太極的由來和運化機制勤众，采取的是外應內(nèi)化舆绎、添油續(xù)命和結(jié)胎內(nèi)息、固本升華的內(nèi)家功夫们颜，雖不能達到神話傳說的那樣神異吕朵，而充分享受太極的賜予和生命的再造，還是成效顯著的窥突。這也就是神仙家們特別注重太極的實有存在及其運化機理的玄妙所在努溃，也可以說是太極實有存在的一種有效的人身驗證吧。正如老子所言：“上士聞道勤而行之阻问，中士聞道若存若亡梧税，下士聞道大笑之，不笑不足以為道称近〉诙樱”

? ? ? ? ? 06：太極仁學

仁學，是儒家的理論核心刨秆，所謂仁就是種子斥铺、種性，是植物體生命精華的濃縮坛善，仁的形象是兩瓣相抱，胚芽居于中邻眷，它是一個活著的生命共同體眠屎。引申為愛，愛是一種特殊的能量在生命體身上的表現(xiàn)肆饶，是高級生命的存在和繁衍過程中必不可少的元素改衩。而必須說明的是，生命的最初階段也還是以單細胞無性繁殖為基礎的驯镊，只有當生命進化到了高級階段葫督，為了優(yōu)勝劣汰、競爭生存的需要板惑，才有了明顯的兩性自然的選擇雜交橄镜，這就是愛的原始意義。其實冯乘，兩性的個體也還必須是三才具備的洽胶，否則是不可能自我存在的，在這一方面仁學還是比較含混的裆馒，為陰陽文化的興起留下了余地姊氓。值得肯定的是丐怯，儒家對仁學的補充還有中庸之說，也就是仁的執(zhí)中用兩翔横，左中右读跷、上中下的居中含三，中就是一以貫之禾唁，中就是不偏不倚效览，中就是守中抱一，中就是周而復始蟀俊、循環(huán)不已钦铺。這對中國文化的主體就是中，奠定了牢固的基礎肢预。也是對太極文化的一種補充發(fā)展矛洞。

從文化表現(xiàn)形式上來看，道家講太一烫映、太乙沼本、太上，佛家講皈依三寶锭沟、見性是佛抽兆，只有儒家是直呼太極的，表明儒家對太極文化還是很看重的族淮。只可惜辫红，儒家局限于社會政治的功利太深，雖然提出了一整套的理論綱領(lǐng)祝辣，終究還是現(xiàn)買現(xiàn)用贴妻，不能有大的用場。這為以后的太極理學的興起埋下了伏筆蝙斜。

? ? ? ? 07：太極文化與佛家

佛家的思想和理念最初是從外域引進的名惩，中國佛學是太極文化的一種成功嫁接，這也充分表明了太極文化的廣大包容性孕荠。

到了漢朝娩鹉，儒家與道家其在文化上可謂起色不大，各自又都被陰陽文化所侵染稚伍，儒家迎合政治秩序和功利弯予，道家隱于山野以仙求長生，大眾的精神文化落于空地槐瑞，很顯然熙涤，太極文化是三缺一的。為彌補不足，佛家勇于擔當祠挫、拾遺補缺那槽、趁勢而上，從此中國文化就有了三足鼎立之勢等舔。而佛學與太極文化的融合可謂是天衣無縫骚灸，并重在眾生，眾字是三人之合慌植、是你我他甚牲，眾又有萬眾之義。從一般意義上講蝶柿，道尊太一丈钙、儒行兩儀、佛是三才的典范交汤。佛講皈依三寶雏赦，而佛、法芙扎、僧一體星岗，佛有戒、定戒洼、慧三學俏橘，且慧而不用，可謂對太極文化的實質(zhì)把握的恰到好處圈浇。佛以眾生為佛寥掐、普度眾生，很是迎合大眾心理磷蜀，佛講見性是佛、一性圓融妓灌，也可謂大道至簡。更為顯著的是，佛家是不講陰陽的，所以色迂，佛忍而不爭埂淮。這些都充分體現(xiàn)了佛家與太極文化的融通和共鳴，這也是佛家為什么能贏得國人的歡迎并有長足的發(fā)展的最根本的原因了给僵。但從文化上來說弃揽，佛文化也還有許多的自己的豐富內(nèi)容痕慢，是與眾不同的尚揣，所以，佛文化不可能完全是太極文化守屉，但對太極文化的貢獻還是卓有成效的惑艇。

? ? ? ? 08：太極理學

太極理學是宋理學的核心內(nèi)涵，是儒學的后期發(fā)展的結(jié)晶拇泛。

在當時滨巴，由于佛家和道家的不斷擴展，特別是佛家文化的深入人心俺叭，儒家大有夾縫中求生存的感覺恭取，而鑒于太極文化的不能彰顯，以周子熄守、朱子為代表的一代儒生們蜈垮，又高舉起了太極文化的大旗，大有重振太極文化雄風之勢裕照。周敦頤攒发、朱熹借道家煉內(nèi)丹的“順逆太極五層圖”為藍本，以易說為基礎晋南，充分進行了大膽的發(fā)揮睦疫，從而為儒家又打開了興旺的局面刘陶。這期間他們對太極文化的發(fā)展還是很有成就的。

主要體現(xiàn)在這幾個方面：一、確立了太極本體的哲學地位亥揖。（無極而太極乐严，非太極之外復有無極也艇劫、留储、、推之于前而不見其始之合董虱，引之于后而不見其終之離扼鞋、、愤诱、必體立而后有以用——朱子語) 二藏鹊、指明了兩儀的功能。（蓋太極者转锈，本然之妙也；動靜者楚殿，所乘之機也撮慨。動極而靜竿痰，靜極復動，互為其根砌溺，命之所以流行而不已也影涉。——朱子語） 三规伐、覺察了“兼三才而兩之”蟹倾、含三為一是太極的實質(zhì)。（道一而已猖闪，隨事著見鲜棠，故有三才之別，而于其中又各有體用之分培慌，其實則一太極也豁陆。——朱子語） 由此吵护，太極一而萬也萬而一盒音，萬物一太極也一物一太極。（萬物化生馅而，以形化者言也祥诽，各一其性，而萬物一太極也瓮恭、雄坪、、合而言之偎血，萬物統(tǒng)體诸衔，一太極也，分而言之颇玷，一物各具一太極也笨农。——朱子語）周子《通書》二十二章講的更是明確：“是萬為一帖渠，一實萬分谒亦，萬一各正，小大有定空郊》菡校”至此，太極學說之全貌顯而易見狞甚，為以后的太極哲學奠定了基礎锁摔，其對太極文化的發(fā)展可謂功不可沒。

然而哼审，在此不得不指出的是谐腰，儒生們出于心性為本的習慣孕豹，一方面肯定了太極的實有、實體的存在十气，又將其歸結(jié)到性理之上励背，以理為太極的最終歸宿，對其本質(zhì)砸西、實質(zhì)還是茫然的叶眉，理，是飄飄然的芹枷，中看不中吃衅疙，所以，只能是束之高閣杖狼。當然炼蛤，這也是歷史的局限，是不可以強求的蝶涩。

再有理朋，就是《太極圖說》是以陰陽五行理論為基礎的，充滿了陰陽文化的氣息绿聘。不過（圖說）中的陰陽是與兩儀混同的嗽上，并實指為氣。朱子曰：“太極熄攘，形而上之道也兽愤，陰陽，形而下之器也挪圾∏诚簦”（圖說·解）“陰陽，氣也哲思，形而下者也洼畅、、棚赔、道即理之謂也”帝簇。（通書·解）這與陰陽文化的對立的兩種屬性還是有所不同，最起碼把陰陽落到了實處靠益。由此丧肴，我們也不難看出，陰陽文化可謂是四處開花胧后，什么都能扯芋浮、什么都能拉、什么都能套壳快、什么都能摻和纸巷，難怪人們要兩儀江醇、陰陽不分，太極何暇、陰陽不辨，陰陽真可謂是神乎其神了凛驮，而陰陽的神秘在上裆站，太極也就無所適從了。然而黔夭，誰能駕馭陰陽宏胯，唯我太極真一。

? ? ? ? 09：太極文化的哲學體認

太極哲學是近代人對太極文化的貢獻本姥。整體的肩袍、系統(tǒng)的專論也有了幾種版本，很讓人欣慰婚惫。但由于哲學大多是學院式文化氛赐，一般人很難登堂入室，流行和推廣就不言而喻了先舷。

在這里我想表明一點個人觀點艰管，就是太極哲學是很嚴肅和嚴謹?shù)膶W說，是不應該與陰陽哲學混為一談的蒋川，因為牲芋，太極原理不是陰陽原理，太極思維不是陰陽思維捺球，太極文化不是陰陽文化缸浦，太極哲學理所當然不應該是陰陽哲學。現(xiàn)代人由于對中國傳統(tǒng)文化的涉獵甚淺氮兵，又顧不上化大功夫去深入裂逐，就不負責任地信口開河，把陰陽學說改頭換面地拿來當成太極學說了胆剧，如此濫竽充數(shù)絮姆，這是常識性錯誤，是幼稚和無知的秩霍，是要誤人子弟的篙悯。

太極哲學是太極文化的最集中表現(xiàn)，是太極文化的理論核心铃绒。雖然太極哲學仍屬認識論和方法論范疇鸽照，但重在表明太極的實有和實體性，要全面揭示太極的本質(zhì)颠悬、本性矮燎、實質(zhì)定血、屬性、功能诞外、形態(tài)澜沟、法則和原理，才能從認識上還太極以本來面目峡谊。

? ? ? ? 10：太極文化與科學

太極文化融入科學的元素茫虽，也是一種趨勢，這對太極文化的豐富和發(fā)展有著積極的進步意義既们，畢竟現(xiàn)在是科學時代濒析，我們是崇尚科學、講究科學啥纸、發(fā)展科學的号杏，科學也有對于太極文化進行分科研究和提供依據(jù)的義務。但科學文化很明顯是有局限性的斯棒，是不能替代太極文化的盾致。也因為，它們是有著各自不同的功能和具體指向的名船〈律希科學是具體的、階段的渠驼、針對性的蜈块，現(xiàn)代科學又是基于物質(zhì)為第一性的，是著重于時空的秩序迷扇、規(guī)律百揭、規(guī)則等時效性結(jié)果研究的，并一直延用一種分析蜓席、定量器一、對稱、機械的細化方式對待我們的世界厨内；而太極文化是混沌和秩序的大體祈秕，是整體性的個體化的群體，是隨機的無為而無不為的創(chuàng)造性的任其自然的運化雏胃∏朊科學可以對質(zhì)、能的關(guān)系有所把握瞭亮，（E=mcc)但對心性的方仿、精神的把控就手足無措了，現(xiàn)代社會人們狂熱地、沉迷于征服和控制仙蚜，或從科學上駕馭我們周圍的世界此洲，而自然的、社會的委粉、個人命運的混沌系統(tǒng)是都在人為的操縱和掌控之外的呜师，我們不管怎樣費盡心機，也沒有可能超脫太極自然的威力的震懾贾节。如果人類不是實質(zhì)性的三才均衡的發(fā)展匣掸，一味單方面的玩弄物質(zhì)的能量，是要引火燒身的氮双。所以，太極文化可以為科學提供契機和領(lǐng)導霎匈，科學只能是規(guī)矩的作業(yè)者和小學生戴差。

? ? ? ? ? 11：結(jié)束語：

一直以來，人們都在探尋中國文化的根源铛嘱，有追尋到了道文化的暖释、有追尋到了易文化的、墨吓、球匕、都不為過，而其實是太極文化將其一脈相承的貫穿了起來帖烘；太極文化是中國文化的脊梁亮曹、中國文化的根脈，堪稱華夏第一文化而譽滿天下秘症。

從實際意義上說照卦，是太極文化成就了中華民族的個性、品格和靈魂乡摹，太極文化理所當然是華夏民族的榮耀和驕傲役耕。一個國家、一個民族聪廉，都會旗幟鮮明地展現(xiàn)自己的文化瞬痘、標榜自己的文化，是因為板熊，造就了我們的良好的文化框全，不單是我們的精神食糧，更是我們賴以生存的氣脈延續(xù)邻邮、心靈搏動的勁力及其靈魂的標識竣况。所以，人們從來都有捍衛(wèi)自己的文化、鞏固自己的文化丹泉、發(fā)展自己文化的本能情萤。

有人說：太極文化從來都是只聞其名、不見其真面目的摹恨，這是因為太極文化這棵參天大樹 筋岛，綠蔭撐天，枝杈眾多晒哄，我們居于其中睁宰，自然難識廬山真面目。也如周子所言：“可遠觀而不可褻玩焉”正是此意寝凌。

太極文化源遠流長柒傻，是八千年一脈相承的，太極文化脈系廣大较木，是很難呈現(xiàn)的红符。以上勾勒個大概，是萬不及一的伐债，也算是拋磚引玉吧预侯。由于個人的學識不足、精力有限峰锁，實是不堪勝此大任萎馅。還望有識之士多加充實和豐富，使其更加全面虹蒋、豐滿和完善糜芳，更加有力地鼓舞和振奮國人之精神。

徐懷清//微信號：XHQ001133? ?

QQ1295106950

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第三篇：太極學綱要

? ? ? ? ? ? ? ? 徐懷清//執(zhí)筆

引言：? ? 中國傳統(tǒng)文化中魄衅，有一門大學問耍目，它是圣賢之學，是王者之學徐绑，是君子之學邪驮。它就是華夏文化的根脈、本源傲茄、基因的標識-------太極之學毅访。

? ? ? ? 從嚴格意義上說，國學盘榨、及其傳統(tǒng)文化喻粹，從根本上、從源流上草巡、歸根結(jié)底就是以太極之學為正宗守呜。太極之學形成于中華民族原始共產(chǎn)主義時期的伏羲皇始畫太極八卦，經(jīng)五帝《三易》的發(fā)揮、直到《周易》集大成查乒，應該是太極文化最輝煌的表現(xiàn)弥喉。這里有一個溝坎，就是春秋戰(zhàn)國時期玛迄，以[陰陽家]為代表的陰陽文化的興起由境。由此，太極易學被陰陽文化綁架了蓖议，太極之道被陰陽文化架空了虏杰，太極文化在歷史中的階段性失傳，以及被陰陽文化的干擾和混淆也是常事勒虾。

至到今天纺阔，我們的許多學人們，也還不自覺地就把太極文化忘在了腦后修然，卻要用陰陽文化來冒充州弟、來取代，真真的是一種無知和背叛低零。

? ? ? ? 我們本著為中華文化的擔當、為尊重歷史拯杠、為社會負責掏婶、而不誤后人為目的，并以嚴謹?shù)奶杜恪⑸髦氐膶W術(shù)態(tài)度和義務雄妥，勇于反對長期以來存在的陰陽文化的橫行擋道，以及陰陽文化對太極正性依溯、正氣老厌、正義、正道的歪曲黎炉、篡改枝秤、架空和干擾，溯本探源慷嗜、以正視聽淀弹；還太極文化以清明的、純凈的庆械、公正的薇溃、公道的、獨立主體的唯一道統(tǒng)缭乘，回歸太極的本然流行沐序、自然平衡、天然循環(huán)的大一統(tǒng)的全體的真實面目。

? ? ? ? 古人尚有「為天地立心策幼，為生民立命邑时，為往圣繼絕學，為萬世開太平」的義舉垄惧，我們何不將太極之心廣大刁愿、太極之命恒久、太極圣學傳繼到逊，使太極文化萬世顯輝明铣口。也只有如此，我輩才能夠真正無愧于祖宗觉壶、不誤人子弟脑题，堂堂正正做一個太極人。

? ? ? ? ? ? ? 致：同道铜靶、同仁叔遂、同學！

太極學大綱? ?

目錄：

笫一章：太極學概論

? ? ? ? 第一節(jié)：太極學常識

1：? 太極學的意義

2： 太極學的定位

3： 太極學本義

4：太極學的三大特性

5：太極學的基本構(gòu)建

? ? ? ? 第二節(jié)：太極學傳承

1：太極學淵源? ?

2：太極卦學

3：太極易學′

4：太極道學

5：太極理學

6：太極心學

7：太極佛理

8：太極民俗

? ? ? ? 第三節(jié)：太極學精義

1：太極經(jīng)争剿。

2： 太極道真訣已艰。

3：太極精義九圖說。

4：太極神數(shù)蚕苇。

5：太極總天地萬物為一哩掺。

6：千古一太極、萬宇一太極涩笤。

7：物物一太極嚼吞、人人一太極。

8：天下不二太極蹬碧，圣人沒有兩心舱禽。

第二章：太極學分論

? ? ? ? ? 第一節(jié)：太極學原理

1：太極思維的三維立體。

2：太極思維的無限與有界恩沽。

3：太極認識論的整體不二誊稚。

4：太極學立三極：天地人合一。

5：太極學基本原理

? ? ? ? ? 第二節(jié)：太極本體

1：太極本體獨一不二

2：太極的本質(zhì)

3：太極的本性

4：太極的功能

5：太極的實質(zhì)

6：太極的屬性

? ? ? ? ? 第三節(jié)：太極的運化

1：太極學一二三的生成

2：太極學的兩儀? (無極與有極罗心，虛靈與實形片吊，動化與靜藏) 一分為二 、 功能活性

3：太極學的三才协屡。(? 見一涵三俏脊、實質(zhì)架構(gòu))

4：太極三生萬物。

5：太極萬化歸一肤晓。

6：無極與有極是太極的終極兩儀

? ? ? ? ? ? 第四節(jié)：太極實有的三大明證

1：? 現(xiàn)代科學的質(zhì)能關(guān)系式爷贫、量子糾纏的太極物證认然。

2：內(nèi)丹家的人身太極、生命本源的人身自證漫萄。

3：太極文化傳承八千年的學理理證卷员。

? ? ? ? ? 第五節(jié)：太極原動力

1：太極本然流行。

2：太極自然平衡腾务。

3：太極天然循環(huán)毕骡。

第三章：太極文化

? ? ? ? ? ? 第一節(jié)：太極文化脈系

1：太極卦學的創(chuàng)立。

2：太極易學的廣大岩瘦。

3：太極道學的發(fā)揮未巫。

4：太極儒學的貫穿。

5：太極佛學的借鑒启昧。

6：太極理學的整合叙凡。

7：太極本體學確立。

8：太極科學的發(fā)展密末。

? ? ? ? ? ? 第二節(jié)：太極與科學

1：科學是對太極及其事物分科的研究握爷。

2：太極是科學的總體、整體严里、體系新啼、系統(tǒng)的統(tǒng)一。

3：科學技術(shù)是人身太極的心智外化刹碾。

4：科學是太極文化充實和發(fā)展的有效方式方法燥撞。

? ? ? ? ? ? 第三節(jié)：太極與哲學

1：哲學是太極文化的理性升華。

2：太極的實有是哲學的本源教硫。

3：有太極沒哲學。

? ? ? ? ? ? 第四節(jié)：陰陽文化的批判

1：陰陽與太極文化的伴生辆布。

2：自然陰陽與苻號陰陽的正定性瞬矩。

3：陰陽文化是人為的陰陽游戲。

4：陰陽文化的離經(jīng)叛道锋玲。

5：陰陽文化沒正性景用、不正道。

6：陰陽文化的劣根性惭蹂。

7：現(xiàn)代陰陽文化的泛濫伞插。

8：歷史上陰陽文化毀了道家。

9：現(xiàn)代陰陽文化困死了中醫(yī)盾碗。

10：陰陽文化對太極文化發(fā)展的干擾媚污。

第四章：生命太極學

? ? ? ? ? ? ? ? ? 第一節(jié)：太極中醫(yī)

1：太極醫(yī)不病? ? 守中抱一。

2：太極醫(yī)未病? ? 執(zhí)中用兩廷雅。

3：太極醫(yī)疾病? ? 扶正祛邪耗美。

? ? ? ? ? ? ? ? 第二節(jié)：太極內(nèi)丹實修

1：人身太極的再認識。

2：太極內(nèi)丹是生命本源、人身原動力芳誓。

3：古人對太極內(nèi)丹的貢獻侣签。

4：科學與太極內(nèi)丹的不謀而合。

5：太極內(nèi)丹是生命的唯一重要蛇摸。

? ? ? ? ? ? ? ? 第三節(jié)：太極功夫應用

1：科學家是人身太極心智功夫的外化實現(xiàn)备图。

2：藝術(shù)家是生命太極本能的超越和再創(chuàng)造。

3：人類的所有才智赶袄、才華揽涮、才能都出自人身太極功夫的發(fā)揮。

4：心正弃鸦、念正绞吁、身正的長恒久、產(chǎn)生太極功夫唬格。

5：專業(yè)功夫的太極共生性家破、萬家功夫出太極。

6：太極學理通功夫购岗，太極功夫有學理汰聋。

? ? ? ? ? 小結(jié)：? ? ? 太極大道，不離時空喊积、不離人身烹困，而百姓日用則不識，皆因私欲遮障乾吻、埋沒了本心髓梅、自性、良知绎签。太極本一枯饿、體一、根一诡必、源一奢方、宏一、純一爸舒、精一蟋字、真一、唯一扭勉，所以識得一而萬亊畢鹊奖。可人有二心涂炎、二性嫉入、二意焰盗、二分、二反咒林、二混熬拒、二化、還有七情垫竞、六欲澎粟，那一樣都是喪命去處。因而古人尚且興太極欢瞪，今人緣何信陰陽活烙？可知心病、身病遣鼓、國病啸盏、天病(污染)事出有因。

? ? ? （完）

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第四篇：焦作靈泉與「中華太極學」

? ? ? ? 妙真先生//文

? (? 一? )? ? 太極文化的輝煌

? ? ? 中華太極文化，從伏羲皇始畫太極八卦次企，標志了中華先民們的太極理念的成熟怯晕，至今也有八千多年的發(fā)展史。其間無論是炎黃三易(《連山》缸棵、《乾坤》舟茶、《歸藏》)的發(fā)揮，還是《周易》的集三易之大成堵第，或是孔子的《易經(jīng)》的刪定吧凉，或是老子太極道的發(fā)展，直到太極理學踏志、太極本體學阀捅、太極科學和現(xiàn)代太極學的成就，中華太極文化是遠古發(fā)端的狰贯、從未間斷的也搓、一脈傳承和發(fā)展至今的奇跡赏廓，這是世界遠古四大文明領(lǐng)域的唯一沒有中斷的文化傳承涵紊。人們對此應該是眾所周知的、毋庸置疑的幔摸、獲得共識的摸柄，這是中華民族的文明貢獻和驕傲、也是世界文化的璀璨光彩既忆。

? ? ? 時至今日驱负，由于太極文化伴隨著太極拳的走向世界嗦玖，人們對太極文化的發(fā)展和太極精神的追求是尤為迫切的。但也不得不承認跃脊，太極文化的完善和發(fā)展宇挫，無論是歷史的、還是現(xiàn)代的都是經(jīng)歷了浴火重生的酪术、生死決擇的器瘪，也可以說是沒有涅槃也就沒有再生。當我們自覺地正視現(xiàn)實的時候绘雁，由于歷史的種種原因橡疼，現(xiàn)代人們對于太極文化、太極之道庐舟、太極原理欣除、太極思維，以及太極應用和太極功夫的真正的實質(zhì)和精髓挪略，也還是比較陌生的历帚。這從各地的太極學的定位和太極觀念、學術(shù)瘟檩、理論上的研究的滯后抹缕，就很能說明問題。

? ? ? 現(xiàn)代人們大多只知道太極文化就是太極拳墨辛，而太極拳人對太極文化的承載負重是有過之而無不及的卓研。再有就是，人們凡論太極文化睹簇、必陷在陰陽文化的泥潭中不能自拔奏赘，而用以陰陽文化加以混淆、架空太惠、取代磨淌、冒充太極文化也是見多不怪的事。這與太極文化的歸根凿渊、歸宗梁只、歸一都是不相符合的，對于太極文化的健康發(fā)展也是十分有害的埃脏。因而搪锣，時代呼喚〔現(xiàn)代太極學〕的重生和問世。

? ? ? ? 焦作彩掐，素有太極文化故鄉(xiāng)之稱构舟，中華太極文化發(fā)展的重頭戲-------陳氏太極拳就誕生在這里。而繼太極拳的創(chuàng)立三百多年之后堵幽，〔現(xiàn)代太極學〕又在焦作靈泉發(fā)揚廣大狗超。靈泉現(xiàn)代太極學的研究弹澎，對太極理論的重大突破，為太極文化的縱深發(fā)展奠定了堅實的基礎努咐。

? (? 二? )? ? "現(xiàn)代太極學”的發(fā)端

? ? ? ? 位于焦作市新區(qū)向西十余里的「靈泉湖」大型濕地苦蒿，是正在建設中的焦作市最大的環(huán)保公園。這里有古寺院「靈泉寺」渗稍、古廟宇「龍王廟」刽肠、古書院「集賢書院」等遺跡；歷史上更是古商王朝的重鎮(zhèn)免胃，現(xiàn)有府城遺址為證音五。這里以水的清秀著稱、以泉的靈妙聞名羔沙，歷來不乏文人學士在此汲取靈感著書治學躺涝。而值得榮耀的是，「中華現(xiàn)代太極學」的發(fā)祥地也誕生在這里扼雏，它給靈泉圣地更增加了光輝坚嗜。

? ? ? ? ? 上世紀七十年代中期，這里是修武縣農(nóng)業(yè)大學的所在地诗充，農(nóng)大與靈泉知青農(nóng)場隔河相望苍蔬，還有修武縣水利局在這里建站管理地表水。徐懷清先生就是當時農(nóng)場的知青蝴蜓。由于這里有著名的靈泉吐玉和清澈的湖水蕩漾碟绑，方圓附近的不少文人雅士時常聚集于此談天說地。而以水利站人士發(fā)起茎匠，農(nóng)大幾位老師的參與格仲，并有向東不遠的「五七干校」里有幾位老人也常來常往诵冒，由眾學者相聚凯肋，儼然形成了一個自發(fā)的"太極文化學社”。其間談論中汽馋，太極文化是一個私下經(jīng)常討論的話題侮东。于是，徐懷清先生在此傳抄了許多的前輩的太極文化手稿豹芯，悉心探究悄雅、慎思鉆研。并依據(jù)前輩流傳的《太極經(jīng)》告组、《太極道真訣》煤伟、《太極神數(shù)》癌佩、《太極八十一圖譜》等珍貴資料木缝，歷時四十余年的醞釀便锨、整理、詮釋我碟、發(fā)揮放案，終于完成了「現(xiàn)代太極學概要」。這是靈泉水的感悟矫俺、是靈泉故土的啟迪吱殉、是靈泉書院的神助，也是靈泉人的心血的結(jié)晶厘托。

? ? ? 太極文化是一種廣義的應用文化，它滲透在人們生命的铅匹、生存的押赊、生活的各個方面。而太極文化的理論基礎是太極學說包斑，太極學說的核心內(nèi)涵是太極原理流礁，太極原理的根本認識是太極思維。太極思維的形成罗丰，是中華太極文化歷經(jīng)幾千年的傳承神帅、實踐、認識的結(jié)晶萌抵。因此我們說：太極之學是一門大學問找御，它是涵蓋、總攬绍填、統(tǒng)領(lǐng)萎坷、貫穿各歷史時期、各領(lǐng)域文化的核心和綱領(lǐng)沐兰。太極之學是圣賢之學哆档，是王者之學，是君子之學住闯，是華夏文化的本源瓜浸、本根、本基之學比原。中華傳統(tǒng)文化插佛、文化之魂，及其國學量窘、國學之精髓雇寇，從根本上講、從源流上說、歸根結(jié)底也就是太極之學锨侯。

? ? ? ? ? 但在當下的許多學人中嫩海，對傳承了幾千年的太極文化是不甚理解的，又對現(xiàn)代太極學知之更少囚痴，對太極學的基本概念也還是含混的叁怪，并以訛傳訛，借傳統(tǒng)的陰陽文化深滚、陰陽學說用以冒充和取代太極學，這是太極文化的失落和失傳痴荐。而「現(xiàn)代太極學」的完成血柳，填補了中華太極文化傳承八千多年的與時俱進的現(xiàn)代太極文化理論的空白，為太極文化的健康發(fā)展打下了良好的基礎生兆。

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作者簡介：徐懷清混驰。男，63歲皂贩，河南焦作栖榨、寧郭鎮(zhèn)、大駕村人明刷。高中學歷婴栽。

太極文化學人，(妙真)太極道傳人辈末，現(xiàn)代太極學的倡導者愚争、發(fā)起者和著述人。

根據(jù)前輩的研究成果的總結(jié)和發(fā)揮挤聘，基本完成了《現(xiàn)代太極學》和《中華太極學》的著述和定稿轰枝。

中華太極學：包括《太極易學》、《太極道學》组去、《太極理學》鞍陨、《太極本體學》、《太極科學》从隆。

現(xiàn)代太極學：主體內(nèi)涵有《太極學說》诚撵、《太極原理》、《太極思維》键闺、《太極認識論》寿烟。具體的論述有：太極的本質(zhì)、太極的本性辛燥、太極的實質(zhì)筛武、太極的功能缝其、太極的屬性、太極的形態(tài)徘六、太極的法則内边，等等內(nèi)容。

靈泉妙真太極：包括了《太極中醫(yī)》硕噩，《妙真太極道》，《太極功夫系列》缭贡，《太極內(nèi)丹通論》炉擅，《靈泉妙真文集》等內(nèi)容。