著名戰(zhàn)役
由于原始社會(huì)階段啥么，沒(méi)有文字記載登舞，所以自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)以致如今，中國(guó)的歷史典籍悬荣，都只是根據(jù)歷史傳說(shuō)追溯到五千年前的新石器時(shí)代菠秒、父系氏族公社階段的黃帝時(shí)期。在我國(guó)歷來(lái)的官方正統(tǒng)史中，一直把黃帝践叠，炎帝作為中華民族的始祖言缤，始君。
在原始社會(huì)末期禁灼，在中國(guó)的長(zhǎng)江中下游和黃河下游一帶管挟，遠(yuǎn)古的時(shí)候就生活著很多原始人類；他們經(jīng)過(guò)世世代代的生息繁衍弄捕，通過(guò)艱苦的勞動(dòng)僻孝，在距今五千多年前，逐漸形成了部落聯(lián)盟守谓。這個(gè)部落聯(lián)盟叫做“九黎”穿铆，以蚩尤為首領(lǐng)≌瘢《國(guó)語(yǔ)·夢(mèng)語(yǔ)》注中說(shuō)：“九黎悴务，蚩尤之徒也”∑┟ǎ《書呂刑釋文》讯檐、《呂氏春秋·蕩兵》、《戰(zhàn)國(guó)策·秦》高誘注染服，都說(shuō)蚩尤是九黎之君别洪。他們借助優(yōu)越的地理?xiàng)l件，不斷地辛勤開拓柳刮，使生產(chǎn)力不斷提高挖垛，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，一躍而成為雄踞東方的強(qiáng)大部落秉颗，并且最早進(jìn)入中原痢毒。著名歷史學(xué)家范文瀾同志寫道：傳說(shuō)中的中國(guó)遠(yuǎn)古居民，“居住在南方的人統(tǒng)被稱為‘蠻族’蚕甥。其中九黎族最早進(jìn)入中部地區(qū)哪替。九黎當(dāng)是九個(gè)部落的聯(lián)盟，每個(gè)部落又包含九個(gè)兄弟氏族菇怀，共八十一個(gè)兄弟氏族凭舶。蚩尤是九黎族的首領(lǐng)，兄弟八十一人爱沟，即八十一個(gè)氏族酋長(zhǎng)帅霜。……是以猛獸為圖騰呼伸，勇悍善斗的強(qiáng)大部落身冀。”在九黎部落進(jìn)入中原之后，炎帝族也自西方牧進(jìn)入中部地區(qū)搂根，與九黎族發(fā)生長(zhǎng)期的部落間的沖突珍促。九黎族驅(qū)逐炎帝族，直至涿鹿兄墅。后業(yè)踢星，炎帝族聯(lián)合黃帝族與九黎族在涿鹿展開了原始社會(huì)末期規(guī)模空前的部落大戰(zhàn)——涿鹿大戰(zhàn)隙咸。在戰(zhàn)爭(zhēng)初期沐悦，黃帝由于兵力不足，又對(duì)地形氣候不了解和不習(xí)慣五督，因而“黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝”藏否；后來(lái)黃帝族創(chuàng)制了指南車以識(shí)別方向；并大大增添實(shí)力充包，才轉(zhuǎn)敗為勝副签。最后雙方?jīng)Q戰(zhàn)于涿鹿，九黎被打敗基矮，其首領(lǐng)蚩尤也被擒殺淆储。
九黎戰(zhàn)敗以后，其勢(shì)大衰家浇，但他們還據(jù)有黃河下游和長(zhǎng)江中下游一帶的廣闊地區(qū)本砰。到堯、舜钢悲、禹時(shí)期点额，他們又形成了新的部落聯(lián)盟。這就是史書上說(shuō)的“三苗”莺琳，又稱為“有苗”或“苗民”还棱，三苗這種部落群體的發(fā)展，最后形成了部落酋長(zhǎng)國(guó)惭等。范文瀾寫道：“苗族被禹戰(zhàn)敗后珍手，退出黃河流域，據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)人（吳起）說(shuō)咕缎，三苗國(guó)的地點(diǎn)大致在長(zhǎng)江流域內(nèi)一塊狹窄的地方珠十，這種說(shuō)法是否可信無(wú)從考證，因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)代離三苗時(shí)代已經(jīng)過(guò)去近2000年凭豪，而且吳起之前，大多把三苗作為中原地區(qū)的部落晒杈。從古籍（尚書）的記載來(lái)看嫂伞，三苗作為一個(gè)民族或者國(guó)家在堯舜禹時(shí)期遭到了徹底的毀滅，其遺部被遷往西北。
三苗與后來(lái)荊蠻是否有關(guān)系帖努，已經(jīng)無(wú)從考證撰豺，它們的地點(diǎn)并不對(duì)應(yīng)，雖然都在長(zhǎng)江流域拼余，但荊蠻的地點(diǎn)大致在長(zhǎng)江上游的漢水流域污桦，而三苗的地點(diǎn)，無(wú)嚴(yán)格考證匙监，如果根據(jù)吳起的話凡橱，大致在長(zhǎng)江中下游的湖南、江西兩省交界的洞庭湖和鄱陽(yáng)湖之間的狹窄區(qū)域亭姥，在時(shí)間上更不對(duì)應(yīng)稼钩，相隔了一千多年。
三苗與后來(lái)的苗族达罗，更不存在對(duì)應(yīng)關(guān)系坝撑，“苗族”這個(gè)稱呼是宋代才有的，與三苗時(shí)代隔了三千多年粮揉，而且苗并非苗族的自稱巡李，是宋人對(duì)南方少數(shù)民族的共同通稱。
從考古來(lái)看扶认，如果三苗確實(shí)存在侨拦，應(yīng)該與屈家?guī)X、石家河文化有關(guān)蝠引，但這兩種文化都具有強(qiáng)烈的藏緬民族特色阳谍，以虎為圖騰，而從苗族文化無(wú)法找到與之有明確對(duì)應(yīng)關(guān)系的證明螃概。
可見三苗矫夯、荊蠻、苗族吊洼，并不存在任何對(duì)應(yīng)關(guān)系训貌，它們是不同時(shí)代三個(gè)不同族群。
但是九黎和三苗還是有一定關(guān)系冒窍，《周書·呂刑》的“蚩尤對(duì)苗民制以刑”递沪，《國(guó)語(yǔ)·鄭注》的“有苗復(fù)九黎之德”，三苗综液，九黎之后也”款慨，等記載，就已經(jīng)顯出“九黎”和“三苗”的親緣關(guān)系谬莹￠莸欤《禮記·衣疏·引甫刑·鄭注》說(shuō)桩了，“有苗、九黎之后……居于西裔者三苗”等語(yǔ)埠戳，也直接指出“三苗”是九黎的后裔井誉。宋代以后，一些人將苗族和三苗聯(lián)系起來(lái)整胃，例如：“苗人颗圣，古三苗之裔也”；“苗者屁使，三苗之裔”在岂；“考紅苗蟠據(jù)楚、蜀屋灌、黔三省之界洁段，即古三苗遺種也”[9]。但是這些書大都是一些游記共郭、縣志之類祠丝，不具權(quán)威。
《后漢書·西羌傳》說(shuō)：“西羌之本出自三苗除嘹，羌姓之別也写半。其國(guó)近南岳。及舜流四兇尉咕，徙之三危叠蝇，河關(guān)之西羌地是也∧甓校”這就是說(shuō)悔捶，羌族是出自三苗，是三苗的后裔是姜姓的別支单芜。據(jù)史料記載蜕该，姜姓就是西北一帶原來(lái)的姜族，后來(lái)稱為羌洲鸠，以后逐漸南遷和西遷堂淡。所以，北至今天的青海扒腕，西至今天的西藏绢淀，南至今天的四川、貴州瘾腰、云南皆的，都有羌族人民居住。羌族西遷到西藏的人自稱為“烏斯藏”蹋盆，烏斯就是烏氏祭务，藏就是羌内狗，烏斯藏就是烏氏羌的統(tǒng)稱怪嫌。他們又稱為“西藏”义锥，實(shí)際上西藏就是西羌。這就可以證明岩灭，今天的藏族拌倍，也是羌族和烏族相互融合而成的。其中也有苗族噪径。羌族向南遷的柱恤，到四川的與當(dāng)?shù)氐谋碜迦诤辖星嗲迹徊糠智甲逑蚰线w的找爱，到四川的與當(dāng)?shù)氐那嘧迦诤虾蠼星嗲脊Ｋ常徊糠衷儆伤拇ㄟw到貴州、云南车摄。如今貴州西部的羌族寺谤，他們的公開族號(hào)為羌，而族人間仍自稱為苗吮播。云南的羌族变屁，其來(lái)源與貴州西部的羌族大致相同，公開的族號(hào)為羌意狠，族人間仍自稱為苗粟关。由此可見，羌族也是九黎环戈、三苗的后裔闷板，作為九黎之君的蚩尤亦當(dāng)是羌族的先祖。
歷史唯物主義認(rèn)為院塞，歷史是人民創(chuàng)造的遮晚，“人民，只有人民迫悠，才是歷史的創(chuàng)造者鹏漆。”同時(shí)创泄，承認(rèn)個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用艺玲。杰出人物的產(chǎn)生是歷史的必然，是一定歷史條件下的產(chǎn)物鞠抑。在中國(guó)歷史上饭聚，產(chǎn)生了許許多多歷史人物。但是搁拙，根據(jù)史書記載和歷史傳說(shuō)秒梳，中國(guó)歷史上最早的三個(gè)偉大歷史人物當(dāng)是黃帝法绵、炎帝、蚩尤酪碘。而且朋譬，可以說(shuō)黃帝、炎帝兴垦、蚩尤是中國(guó)人民長(zhǎng)期懷念的中國(guó)歷史上最早的三個(gè)偉大的歷史人物徙赢。關(guān)于中國(guó)人民懷念黃帝、炎帝的情況探越，已有許多論狡赐、著的文章作了闡述，而對(duì)中國(guó)人民懷念蚩尤的情況則論述得很少钦幔。因此枕屉，我們?cè)谶@里著重談?wù)勚袊?guó)人民長(zhǎng)期懷念蚩尤的情況。
首先鲤氢，在蚩尤死后搀擂，黃帝及其后代帝王都把蚩尤奉為“兵主”，視為“戰(zhàn)神”來(lái)崇敬和緬懷铜异「缇螅《路史·后紀(jì)四·蚩尤傳》說(shuō)“后世圣人著其‘像于尊彝，以為貪戎’揍庄∨剌铮”‘羅萍注云：“蚩尤天符之神，狀類不常蚂子，三代彝器沃测，多著蚩尤之像，為貪虐者之戎”食茎〉倨疲《龍魚河圖》說(shuō)：“靈尤沒(méi)后，天下復(fù)擾亂不寧别渔。黃帝遂畫蚩尤形象以威天下附迷。天下咸謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦皆為殄狀哎媚±”由此可見，蚩尤在九黎部落聯(lián)盟戰(zhàn)略被擒殺而死以后拨与，黃帝及其族人們就將蚩尤的形象用來(lái)威嚇天下八方稻据，從而將蚩尤變成了自己的保護(hù)神，并對(duì)蚩尤加以崇敬和緬懷买喧。
其次捻悯，近代以來(lái)苗族人民較普遍地將蚩尤視為自己的先祖匆赃，長(zhǎng)期地懷念和祭祀。湘西今缚、黔東北的苗族祭祀時(shí)算柳，須殺豬供奉“剖尤”，并傳說(shuō)“剖尤”是遠(yuǎn)古時(shí)代一位勇敢善戰(zhàn)的領(lǐng)袖荚斯〔壕樱“剖”，按湘西苗語(yǔ)意為公公事期，“尤”是名字，“剖尤”就是“尤公”之意纸颜。湖南省城步苗族自治縣的苗族人民有祭“楓神”為病人驅(qū)除“鬼疫”的習(xí)俗兽泣，裝扮“楓神”的人打扮得十分威武；這位令人敬畏的“楓神”就是蚩尤的化身胁孙，這與《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》所記載的“蚩尤所棄其桎梏進(jìn)為楓木”的傳說(shuō)有關(guān)唠倦。黔東南的《苗族古歌》中有一首叫《楓木歌》，歌中唱詞的含義也是把蚩作為苗族的始祖來(lái)看待和懷念涮较。川南稠鼻、黔西北一帶還有“蚩尤廟”，受到苗族人民的供奉狂票。
有相當(dāng)一部分人程度不同地長(zhǎng)期懷念著蚩尤候齿。民間傳說(shuō)，一直在說(shuō)蚩尤是一位長(zhǎng)期受人懷念的歷史人物闺属』哦ⅲ《蘇氏演義》說(shuō)：“冀州人把蚩尤稱為神，民間人常作戲掂器；齊魏之間亚皂，太原村落中祭蚩尤神；漢武帝時(shí)国瓮，太原人還為蚩尤立祠灭必；。如今乃摹，河北省涿鹿縣仍有蚩尤墓禁漓、蚩尤碑、蚩尤祠峡懈、蚩尤廟等璃饱，深綬當(dāng)?shù)厝嗣竦膽涯詈图漓搿?/p>
