“普天之下江掩，莫非王土”的夏商周三代竟然只是一個(gè)文化地域而已学辱，并且一貫戰(zhàn)亂不斷？

兩千多年來被奉為信史的《史記》竟然被證明很不正確环形，連天下觀是大錯(cuò)特錯(cuò)策泣？

被尊為萬世師表的孔子的真實(shí)身份竟然是注重勇武的游俠？

大名鼎鼎抬吟、身掛六國(guó)相印的合縱大家竟然是蘇秦的弟弟蘇代萨咕？

一貫相互攻訐的諸子百家竟然是相輔相成、互相促進(jìn)的火本？

不得不說危队，筆者在過往多年的歷史學(xué)習(xí)中聪建，對(duì)于諸多批判性的論文論著多有涉獵，但平勢(shì)隆郎先生的這部書仍然讓我驚愕不已交掏。上述的觀點(diǎn)在幾千年中早就是定論妆偏，雖然隨著西方史學(xué)思想的傳入、考古文物的發(fā)掘盅弛、古文字的解讀钱骂，不少史實(shí)都得到了相當(dāng)程度的修正，但是如上述這樣全然推翻過往史學(xué)定論的史書還是相當(dāng)少見的挪鹏。更何況见秽，平勢(shì)先生的這部著作根本不是一部通常意義的通史，而是一部帶有強(qiáng)烈個(gè)人色彩的論文集讨盒，讀懂需要很強(qiáng)的耐心解取。不過，正所謂“它山之石返顺，可以攻玉”禀苦，平勢(shì)先生這部書相當(dāng)程度上集中了日本學(xué)界的諸多看法，也為我們提供了審視自身歷史的新視角遂鹊。更何況振乏，平勢(shì)先生熱愛中國(guó)古代史、具有極高的古漢字造詣秉扑，對(duì)于許多艱難深?yuàn)W的歷法天象了如指掌慧邮，這就更值得我們敬佩了。筆者在此不打算按照章節(jié)進(jìn)行概述舟陆，因?yàn)樽髡叩恼撌鲆呀?jīng)極為概括了（甚至略顯簡(jiǎn)略）误澳，而是重點(diǎn)講述本書最核心的內(nèi)容，并展示平勢(shì)先生獨(dú)有的研究思路與史學(xué)思考秦躯。

一忆谓、幻影般的三代

長(zhǎng)久以來，”普天之下宦赠，莫非王土陪毡；率土之濱，莫非王臣”就是我們國(guó)人內(nèi)心對(duì)王朝的固有認(rèn)識(shí)勾扭。雖說隨著研究的深入毡琉，夏王朝的存在或有疑問，但商周王朝是實(shí)打?qū)嵉亓粲形淖峙c實(shí)物妙色。雖說商周王朝領(lǐng)域不能與秦始皇統(tǒng)一版圖相比桅滋，但依舊擁有龐大的國(guó)土面積，在中華領(lǐng)域內(nèi)具有至高無上的地位。這些已經(jīng)是刻在國(guó)人心中的常識(shí)了丐谋。

然而平勢(shì)先生開篇就顛覆了這個(gè)常識(shí)芍碧。在他看來，商周王朝是“不清楚的時(shí)代号俐，春秋之后則是“清楚”的時(shí)代泌豆。平勢(shì)先生根本就沒有從傳統(tǒng)角度去論述夏、商兩代的歷史吏饿，而是認(rèn)為這兩代的歷史基本上都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代列國(guó)構(gòu)建出來的踪危，用以說明自身政權(quán)以及疆域的合法性≈砺洌《史記》的歷史更是站在漢王朝的角度去思考乃至構(gòu)建歷史贞远，同樣是說明自身的合法性”考桑“在新石器時(shí)代以來的文化地域母體基礎(chǔ)上產(chǎn)生的戰(zhàn)國(guó)列國(guó)在所處的文化地域范圍內(nèi)尋求與先朝的歷史傳承關(guān)系蓝仲，而統(tǒng)一天下的漢王朝則在被統(tǒng)一的天下范圍內(nèi)尋找與先朝的歷史傳承關(guān)系」倨＃”換言之袱结，兩千年來影響至深至遠(yuǎn)的《史記》只是站在漢王朝角度敘述的古代史，并非真正的歷史途凫。

在這里擎勘，作者引進(jìn)了一個(gè)貫穿全書的核心概念——新石器時(shí)代以來的文化地域。在他看來颖榜，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的國(guó)家正是建立在這種文化地域之上的領(lǐng)土國(guó)家，而春秋時(shí)代則是建立在這種文化地域上的城市國(guó)家煤裙。核心國(guó)家不斷擴(kuò)展掩完，吞并周邊小國(guó)，加以文書行政的擴(kuò)展硼砰，漢字的普及以及鐵器的使用且蓬，城市國(guó)家便發(fā)展成了領(lǐng)土國(guó)家。這些國(guó)家都從自己的立場(chǎng)上去構(gòu)建歷史题翰，尤其是構(gòu)建夏商王朝的歷史恶阴，而每個(gè)國(guó)家往往都有自己的經(jīng)典。

如三晉中的韓的經(jīng)典為《左傳》豹障，力圖證明韓對(duì)商朝故地之統(tǒng)治的正當(dāng)性冯事；秦的經(jīng)典為《呂氏春秋》，力圖證明自己是真正的夏血公，而將東方之地稱之為“夏”昵仅；齊的經(jīng)典為《春秋》與《公羊傳》，力圖證明自己對(duì)商朝故地的統(tǒng)治權(quán)等等。正是在戰(zhàn)國(guó)列國(guó)的構(gòu)建歷史的過程中摔笤，本不清楚的夏商歷史才越來越清楚够滑。這與顧頡剛老先生的“歷史層累說”是不謀而合的。至于夏商兩朝的真正史實(shí)吕世，作者講得就非常少了彰触。??

周王朝

二、魔幻的漢字

除了“新石器以來的文化地域母體”外命辖，漢字是貫穿全書的第二個(gè)核心概念况毅。在平勢(shì)先生看來，夏王朝并無漢字的流傳吮龄，漢字是商王朝的祭祀文字俭茧，為周王朝所繼承，銘刻于青銅禮器漓帚。這些禮器也賞賜諸侯母债，漢字隨之廣為流傳，這便是春秋時(shí)代的特點(diǎn)尝抖。漢字本是用于祭祀毡们，然而自從文書行政制度（文書行政制度可以理解為官僚政治）開始后，文字成為了行政工具昧辽，之后便有了史書衙熔。正是因?yàn)榇呵飼r(shí)代漢字廣為流傳，這個(gè)時(shí)代才變得清楚了起來搅荞。每個(gè)國(guó)家都有自己的史書红氯，每種史書都在構(gòu)建自身的歷史，這使得本不清楚的三代變得清楚了起來咕痛。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后痢甘，漢字進(jìn)一步擴(kuò)展，史官逐步變成了各種專業(yè)性的官員茉贡，文字成為統(tǒng)治國(guó)家的關(guān)鍵工具塞栅，文書行政是領(lǐng)土國(guó)家的必備條件。最后中國(guó)進(jìn)入了帝國(guó)時(shí)代腔丧，大一統(tǒng)的要求既要求漢字的統(tǒng)一放椰，也要求文化的統(tǒng)一，原本各國(guó)構(gòu)建的歷史被融合于《史記》愉粤，從大一統(tǒng)的角度去論述三代政治砾医，極力地抹去本身關(guān)東諸國(guó)歷史的獨(dú)特性。如此一來科汗，三代政治更清楚了藻烤，當(dāng)然距離實(shí)際歷史也就更遙遠(yuǎn)了。正因如此，商周王朝才不能視為一個(gè)擁有四海的王朝怖亭，因?yàn)榇藭r(shí)漢字圈還是非常狹小的涎显。

在這種情況下，春秋時(shí)代漢字大規(guī)模的擴(kuò)展兴猩，深深地扎根在了廣袤的國(guó)土之中期吓，而其內(nèi)容往往都是頌揚(yáng)周王朝的威德。這就產(chǎn)生了一種奇妙的特點(diǎn)：“從軍事力量的角度而言倾芝，周王朝的勢(shì)力是日漸衰弊讨勤，但是從青銅器銘文表述中讀取的內(nèi)容來看，周王朝的權(quán)威反而越發(fā)崇高晨另。這就是春秋時(shí)代的特點(diǎn)潭千。”或許正因如此，春秋時(shí)代的人們錯(cuò)以為過往的周王朝是和平強(qiáng)大借尿、威加四海刨晴，而現(xiàn)實(shí)情況卻是相互吞并、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷路翻，美化過去便成了一種潮流狈癞，退步史觀因此產(chǎn)生了。

三茂契、錯(cuò)位的人物

平勢(shì)先生認(rèn)為蝶桶，周公旦與太公望完全是后世理想化的；孔子的真實(shí)形象與后世流傳的是大不一樣掉冶；蘇秦的諸多事跡實(shí)際上來自于其弟弟蘇代等等真竖。這些人物的錯(cuò)位極大地影響了后人對(duì)真實(shí)歷史的判斷。

作者認(rèn)為厌小，周公旦是周克商后被委任統(tǒng)治雒邑的人物疼邀，而其一族時(shí)代擔(dān)負(fù)著鎮(zhèn)守此地的義務(wù)，其族長(zhǎng)都稱為周公召锈。隨著平王東遷雒邑，周公因此降為輔佐者获询。至于太公望涨岁，作者更是認(rèn)為他本身就是一個(gè)諸侯铅忿，“太公望坐擁山東帖努，他與周同時(shí)發(fā)兵，對(duì)商進(jìn)行兩面夾擊”宇姚。如此一來尝哆，周王將周公分封于魯正是為了制約太公望的齊國(guó)秉撇。

至于孔子，作者則認(rèn)為《史記》、《公羊傳》琐馆、《左傳》的記載統(tǒng)統(tǒng)不能直接參考规阀，真正能夠參考的只有《論語》。而他從《論語》稱贊“勇者”出發(fā)瘦麸，認(rèn)為孔子的實(shí)際形象應(yīng)為游俠谁撼。

至于蘇秦和蘇代的問題，作者則認(rèn)為關(guān)鍵原因是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的史書將其寫為蘇子滋饲，而《史記》厉碟、《戰(zhàn)國(guó)策》基本都寫成了蘇秦，這就使得諸多蘇代的事跡移植到了蘇秦身上屠缭。

四箍鼓、諸子百家的真相

首先，平勢(shì)先生認(rèn)為諸子的真相是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的官僚呵曹，其特點(diǎn)則是掌握國(guó)內(nèi)輿論款咖。其次，他認(rèn)為諸子之間的學(xué)說是相互補(bǔ)充的逢并，對(duì)此他還引用參照了王充之剧、劉向父子的言論，“同樣是對(duì)人性的理解砍聊，孟子的性善說和荀子的性惡說并不是對(duì)立的背稼。因?yàn)槊献又鄣氖侵腥艘陨希髯又鄣氖侵腥艘韵虏ｒ颍麄冏⒅氐碾A層是不同的蟹肘，即便是在統(tǒng)一國(guó)家，這兩種學(xué)說也可以并立存在俯树，也就是‘分棲共存’帘腹。”

問題的重點(diǎn)終于凸顯了许饿。作者認(rèn)為諸子百家的學(xué)說是針對(duì)不同階層而產(chǎn)生的不同要求阳欲，因此才會(huì)有如此大的區(qū)別，并且還能相互共存陋率，彼此補(bǔ)充球化。作者在歷史關(guān)鍵詞解說上進(jìn)行非常詳盡的論述：“每個(gè)獨(dú)霸一方的諸侯國(guó)為了其統(tǒng)治的需要，對(duì)上人瓦糟、中人以上筒愚、中人以下以及下人都做了詳細(xì)論述。雖然儒家闡述的是政治思想菩浙，但是孟子卻是主張以中人以上階層為論述對(duì)象的‘性善論’巢掺，而荀子則論述了以中人以下階層為對(duì)象的‘性惡論’句伶。法家思想則主張制定法令以統(tǒng)治中人以下階層的國(guó)民。道家的哲學(xué)思想只是集中在上人階層陆淀，強(qiáng)調(diào)‘無為自然’……”后人從中尋覓出各種各樣的學(xué)說考余，只好認(rèn)定戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子倡導(dǎo)了各種不同的思想，這與共處共生的諸子狀況便發(fā)生了很大的沖突倔约。

諸子百家

五秃殉、筆者的思考與感想

我想，當(dāng)讀者讀完上述論點(diǎn)后浸剩，心中一定會(huì)有諸多疑問钾军，甚至存在些許反感的情緒，這是完全正常的绢要，因?yàn)楣P者在讀第一遍時(shí)同樣有著這樣的感受吏恭，只有再次反復(fù)閱讀后，才逐漸接受作者的諸多觀點(diǎn)重罪。不過事實(shí)上樱哼，平勢(shì)隆郎先生的諸多觀點(diǎn)確實(shí)是值得商榷的。

第一剿配，此書本意是通史性論著搅幅，本應(yīng)按照正常時(shí)間順序表述歷史。但是作者將周王朝放在夏商之前呼胚，而且都是從各國(guó)的史書中去尋求兩代事跡茄唐，這就使得表述非常支離破碎，難以形成連貫的史學(xué)印象蝇更。其次沪编，夏商兩代的事跡當(dāng)時(shí)的記載是非常稀少的，但是卻存在大量的考古遺跡以及青銅器年扩，理應(yīng)幫助完善諸多歷史空白蚁廓，作者應(yīng)用的卻很少。最后厨幻，也是最讓人困惑的是相嵌，關(guān)于中國(guó)古代早期歷史，中國(guó)學(xué)術(shù)界的研究自民國(guó)以來就非常豐富况脆，作者具有極高的漢學(xué)造詣平绩，為何不多參考中國(guó)學(xué)者的研究成果？過于強(qiáng)調(diào)自身見解的獨(dú)特性漠另，反而容易陷入以論代史的陷阱之中。

第二跃赚，作者極端強(qiáng)調(diào)漢字的力量笆搓，認(rèn)為商周漢字圈非常狹小性湿，中華的范圍也應(yīng)非常狹小。但是满败，我們古人認(rèn)定中華之所以區(qū)別于夷狄肤频，不僅僅是文字以及典章制度，更有文化層面上的優(yōu)越感算墨，即我們是禮儀之邦宵荒，有著共同的文化心理，這種心理范圍事實(shí)上比作者認(rèn)定的“新石器時(shí)代以來的文化地域母體”要大很多净嘀。其次报咳，作者通過《史記》反復(fù)強(qiáng)調(diào)，漢朝人認(rèn)為商周的天下等同于秦漢的天下挖藏，這就又誤解了時(shí)人的看法暑刃。太史公對(duì)于三代領(lǐng)域的變遷是有非常詳盡的描述，而且秦始皇統(tǒng)一天下之際膜眠，群臣曰：“昔者五帝地方千里岩臣，其外侯服夷服，諸侯或朝或否宵膨，天子不能制……”又曰：“古之帝者架谎，地不過千里，諸侯各守其封域”辟躏」瓤郏可見，在秦漢時(shí)期鸿脓，士大夫的眼中古代三代領(lǐng)域本是有限的抑钟，秦始皇的統(tǒng)一是空前的，而且中華領(lǐng)域同樣是不斷擴(kuò)張的野哭。

第三在塔，作者對(duì)諸子百家的解釋是非常讓人難以信服的。根據(jù)作者的理論拨黔，諸子是各諸侯國(guó)的官僚集團(tuán)蛔溃，是各國(guó)意志的體現(xiàn)。若如此篱蝇，諸子就不應(yīng)該游說各國(guó)贺待，屢擇君主。子曰：“鳥擇木零截，無木擇鳥麸塞。”這樣的流動(dòng)正是百家爭(zhēng)鳴學(xué)術(shù)自由最突出的一個(gè)保證涧衙。我們通讀諸子百家的言論哪工，不難發(fā)現(xiàn)其思想背后有特定的文化背景奥此、不同的人文關(guān)懷與統(tǒng)治政策，但認(rèn)為其主觀目的就為各國(guó)發(fā)言乃至謀求合法性就值得商榷了雁比。再有稚虎，作者認(rèn)為諸子百家針對(duì)的是不同等級(jí)的人（上中下三等），因此有著互補(bǔ)的特點(diǎn)偎捎。筆者認(rèn)為這樣的看法是獨(dú)具慧眼的蠢终，確實(shí)不同階層的人需要不同的治理手段，諸子學(xué)說確實(shí)在一定程度上存在互補(bǔ)的傾向茴她。但是如果我們就此忽視諸子之間的相互攻訐寻拂，互相批判，這就完全違背經(jīng)典原文與歷史事實(shí)了败京。莊子云：“夫谷虛而川竭兜喻，丘夷而淵實(shí)。圣人已死赡麦，則大盜不起朴皆，天下平而無故矣。圣人不死泛粹，大盜不止遂铡。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也晶姊“墙樱”此明言儒家推崇圣人將導(dǎo)致天下大亂。孟子云：“楊氏為我们衙，是無君也钾怔；墨氏兼愛，是無父也蒙挑；無君無父宗侦，是禽獸也∫涫矗”此明言儒家對(duì)楊朱學(xué)說全盤否定矾利。韓非子云：“欲舉士而求賢圣，為政而期適民馋袜，皆亂之端男旗，未可與為治也⌒辣睿”此明言法家對(duì)儒家政策的深惡痛絕察皇。諸子百家之間相互批判見諸各篇之中，不反過來說明各家奔走各地泽台，競(jìng)相兜售自己的政治學(xué)說以提高自身地位與施展治國(guó)方案的歷史事實(shí)嗎什荣？至于平勢(shì)先生對(duì)孔子身份的判定呀忧，僅僅依靠《左傳》的一條材料，而文中又講明研究孔子不能靠《左傳》溃睹，豈不是自相矛盾、孤證不立嗎胰坟？

最后因篇，筆者還想談一下“制造歷史”的問題”屎幔克羅齊言：“一切歷史都是當(dāng)代史竞滓。”又有人言：“歷史是任人打扮的小姑娘吹缔∩逃樱”（當(dāng)然胡適本意并非如此簡(jiǎn)單）那么歷史究竟是什么呢？歷史研究的目的是什么厢塘？楊天石老先生曾在《尋找真實(shí)的蔣介石》序言中慷慨激昂地論述道：“歷史畢竟是過去茶没、已經(jīng)發(fā)生的、無可改變的事晚碾，只有正確地抓半、全面地記載它、評(píng)述它格嘁，才可以使后人知興替笛求、明得失，總結(jié)或接受歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)糕簿√饺耄”平勢(shì)隆郎先生也反復(fù)在書中闡述其尋找真實(shí)歷史的決心。的確懂诗，筆者自從北大歷史系本科開始便被教育：我們的任務(wù)是發(fā)掘重重迷霧背后的真相蜂嗽，揭開歷史背后鮮為人知的一面，從而褪去后人添加的種種色彩响禽，將真正的歷史還原出來徒爹，不虛美、不隱惡芋类、實(shí)事求是是我們治史者的本分隆嗅。然而，歷史絕非如此簡(jiǎn)單侯繁，它與現(xiàn)實(shí)胖喳、未來有著不可切斷的因緣，既有著時(shí)代的烙印贮竟，又有著政治力量的影響乃至直接干預(yù)丽焊。后人制造出來的歷史往往能夠混淆乃至泯滅真實(shí)的歷史较剃。正所謂“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”技健，放眼世界写穴，有多少歷史是真實(shí)發(fā)生的？又有多少是未曾發(fā)生的雌贱？恐怕這是永遠(yuǎn)不能精確解答的謎團(tuán)啊送。然而，即便是構(gòu)建出來的歷史也同樣起到歷史的作用欣孤，這才是歷史的巨大力量馋没。許多構(gòu)建出來的歷史往往能夠成為一個(gè)民族的歷史記憶，對(duì)現(xiàn)在乃至未來產(chǎn)生無窮無盡的影響降传∨穸洌或許，只要人類社會(huì)存在一天婆排，構(gòu)建歷史声旺、制造歷史就永遠(yuǎn)不會(huì)停止。