一次偶然的機(jī)會(huì)米罚，好友推薦了這本《被討厭的勇氣：“自我啟發(fā)之父”阿德勒的哲學(xué)課 》钧汹。
作者：【日】岸見一郎，古賀史健
本書用一個(gè)煩惱不已的青年通過與哲人對(duì)話录择，了解了阿德勒思想之后整個(gè)人變得豁然開朗這樣一個(gè)故事拔莱，帶我們一步步走進(jìn)阿德勒心理學(xué)。青年與哲人的對(duì)話分五夜隘竭，分別討論了“我們的不幸是誰的錯(cuò)塘秦？”“一切煩惱都來自人際關(guān)系”“讓干涉你生活的人見鬼去”“要有被討厭的勇氣”“認(rèn)真的人生‘活在當(dāng)下’”，將阿德勒的人生哲學(xué)娓娓道來货裹。
阿德勒（阿爾弗雷德·阿德勒）是與弗洛伊德嗤形、榮格并稱為“心理學(xué)三大巨頭”精偿。代表作有《超越自卑》弧圆、《自卑與超越》等赋兵，他出生于1870年，是奧地利精神病學(xué)家搔预，同時(shí)也堪稱為思想家和哲學(xué)家霹期。作為個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人和人本主義心理學(xué)的先驅(qū)，阿德勒有“現(xiàn)代自我心理學(xué)之父”之稱拯田。他強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系历造、競爭和完美的愿望，并認(rèn)為每個(gè)人都具有一種奮力拼搏船庇、追求優(yōu)越以適應(yīng)環(huán)境吭产，從而達(dá)到自我完善的能力。阿德勒的人生故事也很勵(lì)志鸭轮。他小時(shí)候個(gè)子小臣淤、駝背，學(xué)習(xí)成績也不好窃爷，矮窮丑占了兩樣邑蒋，長輩經(jīng)常拿他跟高富帥哥哥相比，這讓他自慚形穢按厘。再加上他三歲時(shí)弟弟去世医吊，自己兩次被車撞，五歲時(shí)得肺炎差點(diǎn)死去逮京，人生也是頗多坎坷卿堂。好在他最終找到了獨(dú)特的人生意義，并成為了一名心理學(xué)的大家懒棉∮蹋可以說，他本人就是戰(zhàn)勝自卑漓藕、逆襲成功的人生典范陶珠。雖然他是古人，但他的思想非诚沓現(xiàn)代揍诽，孕育了很多現(xiàn)代心理咨詢流派的思想種子：比如，認(rèn)為“發(fā)生什么事不重要栗竖，我們?cè)趺纯创@些事才重要”的認(rèn)知流派暑脆；關(guān)注人的潛能和價(jià)值的人本主義學(xué)派；以及把愛狐肢、勝任感和控制感作為人類基本動(dòng)機(jī)的自我決定理論（self determination theory）添吗。而阿德勒最重要的思想主題，是對(duì)自我的解放份名。因全球暢銷書《人性的弱點(diǎn)》和《美好的人生》而聞名的戴爾·卡耐基也曾評(píng)價(jià)阿德勒為“終其一生研究人及人的潛力的偉大心理學(xué)家”碟联，而且其著作中也體現(xiàn)了很多阿德勒的思想妓美。同樣，史蒂芬·柯維所著的《高效能人士的7個(gè)習(xí)慣》中的許多內(nèi)容也與阿德勒的思想非常相近鲤孵。
文中的青年自幼就缺乏自信壶栋，他對(duì)自己的出身、學(xué)歷甚至容貌都抱有強(qiáng)烈的自卑感普监。也許是因?yàn)檫@樣贵试，他往往過于在意他人的目光；而且凯正，他無法衷心地去祝福別人的幸福毙玻，從而常常陷入自我嫌惡的痛苦境地。對(duì)青年而言廊散，哲人的主張只不過是烏托邦式的空想而已淆珊。
第一夜：我們的不幸是誰的錯(cuò)
1、這一部分提到了阿德勒的否定心理創(chuàng)傷學(xué)說奸汇，阿德勒認(rèn)為心理創(chuàng)傷是不存在的施符。任何經(jīng)歷本身并不是成功或者失敗的原因。我們并非因?yàn)樽陨斫?jīng)歷中的刺激——所謂的心理創(chuàng)傷——而痛苦擂找，事實(shí)上我們會(huì)從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己目的的因素戳吝。決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義贯涎。這并不是說遭遇大的災(zāi)害或者幼年受到虐待之類的事件對(duì)人格形成毫無影響听哭。相反，影響會(huì)很大塘雳。但關(guān)鍵是經(jīng)歷本身不會(huì)決定什么陆盘。我們給過去的經(jīng)歷“賦予了什么樣的意義”，這直接決定了我們的生活败明。人生不是由別人賦予的隘马，而是由自己選擇的，是自己選擇自己如何生活妻顶。
2酸员、憤怒都是捏造出來的。所謂憤怒其實(shí)只是可放可收的一種“手段”而已讳嘱。
3幔嗦、阿德勒說過：“重要的不是被給予了什么，而是如何去利用被給予的東西沥潭⊙”文中的青年特別羨慕他的朋友Y，覺得他能說會(huì)道，性格開朗汇恤，特別好庞钢。哲人分析，他之所以想要變成Y或者其他什么人屁置，就是因?yàn)樗灰晃蛾P(guān)注著“被給予了什么”焊夸。其實(shí)仁连，不應(yīng)該這樣蓝角，而是應(yīng)該把注意力放在“如何利用被給予的東西”這一點(diǎn)上。
4饭冬、你的不幸使鹅，皆是自己“選擇”的
希臘語中，“善”這一詞語并不包含道德含義昌抠，僅僅有“有好處”這一層含義患朱；另一方面，“惡”這一詞語也有“無好處”的意義炊苫。這個(gè)世界上充斥著違法或犯罪之類的種種惡行裁厅。但是，純粹意義上想要做“惡=沒好處的事”的人根本沒有侨艾。一個(gè)人在人生的某個(gè)階段里選擇了“不幸”执虹。這既不是因?yàn)樗诹瞬恍业沫h(huán)境中，也不是因?yàn)樗萑肓瞬恍业木车刂羞肜妫且驗(yàn)樗J(rèn)為“不幸”對(duì)他自身而言是一種“善”袋励。
5、人們常常下定決心“不改變”
“不改變”的理由有兩個(gè)方面当叭，一是如果一直保持“現(xiàn)在的我”茬故，那么如何應(yīng)對(duì)眼前的事情以及其結(jié)果會(huì)怎樣等問題都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推測，可謂是輕車熟路般的狀態(tài)蚁鳖。即使遇到點(diǎn)狀況也能夠想辦法對(duì)付過去磺芭。
另一方面，如果選擇新的生活方式醉箕，那就既不知道新的自己會(huì)遇到什么問題徘跪，也不知道應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)眼前的事情。未來難以預(yù)測琅攘，生活就會(huì)充滿不安垮庐，也可能有更加痛苦、更加不幸的生活在等著自己坞琴。也就是說哨查，即使人們有各種不滿，但還是認(rèn)為保持現(xiàn)狀更加輕松剧辐、更能安心寒亥。阿德勒心理學(xué)就是勇氣心理學(xué)邮府。人之所以不幸并不是因?yàn)檫^去或者環(huán)境，更不是因?yàn)槟芰Σ蛔愀绒龋瑃只不過是缺乏“獲得幸福的勇氣”褂傀。
6、你的人生取決于“當(dāng)下”
阿德勒的目的論說：“無論之前的人生發(fā)生過什么加勤，都對(duì)今后的人生如何度過沒有影響仙辟。”決定自己人生的是活在“此時(shí)此刻”的你自己鳄梅。
第二夜：一切的煩惱都來自于人際關(guān)系
1叠国、為什么討厭自己？
討厭自己的人戴尸，往往是因?yàn)樘ε卤凰擞憛捤诤浮⒑ε略谌穗H關(guān)系中受傷，而且對(duì)他們來說不去喜歡自己是一種“善”孙蒙。
請(qǐng)不要忘記项棠，在人際關(guān)系中根本不可能不受傷。只要涉入人際關(guān)系就會(huì)或大或小地受傷挎峦，也會(huì)傷害別人香追。阿德勒曾說“要想消除煩惱，只有一個(gè)人在宇宙中生存”浑测。但是翅阵，那種事情根本就無法做到。我們要想體會(huì)孤獨(dú)也需要有他人的存在迁央。也就是說掷匠，人只有在社會(huì)關(guān)系中才會(huì)成為“個(gè)人”。
2岖圈、一切煩惱都是人際關(guān)系的煩惱
太懼怕人際關(guān)系的人會(huì)變得討厭自己讹语，他是在通過自我厭棄來逃避人際關(guān)系。
3蜂科、自卑感來自主觀的臆造顽决，自卑情結(jié)只是一種借口
阿德勒也承認(rèn)自卑感人人都有。自卑感本身并不是什么壞事导匣。首先才菠，人是作為一種無力的存在活在這個(gè)世界上。并且贡定，人希望擺脫這種無力狀態(tài)赋访，繼而就有了普遍欲求。阿德勒稱其為“追求優(yōu)越性”。此相對(duì)應(yīng)的就是自卑感蚓耽。人都處于追求優(yōu)越性這一“希望進(jìn)步的狀態(tài)”之中渠牲，樹立某些理想或目標(biāo)并努力為之奮斗。同時(shí)步悠，對(duì)于無法達(dá)成理想的自己就會(huì)產(chǎn)生一種自卑感签杈。例如，越是有遠(yuǎn)大志向的廚師也許就越會(huì)產(chǎn)生“還很不熟練”或者“必須做出更好的料理”之類的自卑感鼎兽，越是優(yōu)秀的人越謙卑越熱愛學(xué)習(xí)答姥。
阿德勒還說“無論是追求優(yōu)越性還是自卑感，都不是病態(tài)接奈，而是一種能夠促進(jìn)健康踢涌、正常的努力和成長的刺激”通孽。只要處理得當(dāng)序宦，自卑感也可以成為努力和成長的催化劑。
4背苦、越自負(fù)的人越自卑
特意自吹自擂的人其實(shí)是對(duì)自己沒有自信互捌。阿德勒明確指出“如果有人驕傲自大，那一定是因?yàn)樗凶员案小毙屑痢Ｈ绻嬲負(fù)碛凶孕棚踉耄筒粫?huì)自大。正因?yàn)橛袕?qiáng)烈的自卑感才會(huì)驕傲自大厚宰，那其實(shí)是想要故意炫耀自己很優(yōu)秀腌巾。擔(dān)心如果不那么做的話，就會(huì)得不到周圍的認(rèn)可铲觉。這完全是一種優(yōu)越情結(jié)澈蝙。
阿德勒說：“在我們的文化中，如果要問誰最強(qiáng)大撵幽，那答案也許應(yīng)該是嬰兒灯荧。嬰兒其實(shí)總是處于支配而非被支配的地位⊙卧樱”嬰兒就是通過其弱勢特點(diǎn)來支配大人逗载。并且，嬰兒因?yàn)槿鮿菟圆皇苋魏稳说闹淞戳摇Ｘ?fù)傷之人所說的“你無法體會(huì)我的心情”之類的話中也包含著一定的事實(shí)厉斟。誰都無法完全理解痛苦的當(dāng)事人的心情。但是强衡，只要把自己的不幸當(dāng)作保持“特別”的武器來用擦秽，那人就會(huì)永遠(yuǎn)需要不幸。
5、人生不是與他人的比賽
阿德勒說号涯，在同一個(gè)平面上既有人走在前面又有人走在后面目胡。請(qǐng)想象一下這種情形：雖然行進(jìn)距離或速度各不相同，但大家都平等地走在一個(gè)平面上链快。所謂“追求優(yōu)越性”是指自己不斷朝前邁進(jìn)誉己，而不是比別人高出一等的意思。健全的自卑感不是來自與別人的比較域蜗，而是來自與“理想的自己”的比較巨双。
6、在意你長相的霉祸，只有你自己
如果在人際關(guān)系中存在“競爭”筑累，那人就不可能擺脫人際關(guān)系帶來的煩惱，也就不可能擺脫不幸丝蹭。如果能夠體會(huì)到“人人都是我的伙伴”慢宗，那么對(duì)世界的看法也會(huì)截然不同。不再把世界當(dāng)成危險(xiǎn)的所在奔穿，也不再活在不必要的猜忌之中镜沽，你眼中的世界就會(huì)成為一個(gè)安全舒適的地方。人際關(guān)系的煩惱也會(huì)大大減少贱田。
7缅茉、人際關(guān)系中的“權(quán)力斗爭”與復(fù)仇
如果遭人當(dāng)面辱罵，就應(yīng)該考慮一下那個(gè)人隱藏的“目的”男摧。不僅僅是直接性的當(dāng)面辱罵蔬墩，當(dāng)被對(duì)方的言行激怒的時(shí)候，也要認(rèn)清對(duì)方是在挑起“權(quán)力之爭”耗拓。例如拇颅，孩子有時(shí)候會(huì)通過惡作劇來捉弄大人。在很多情況下帆离，其目的是為了吸引大人的注意力蔬蕊，他們往往會(huì)在大人真正發(fā)火之前停止惡作劇。但是哥谷，如果在大人真正生氣的時(shí)候孩子依然不停止惡作劇岸夯，那么其目的就是“斗爭”本身了，孩子想要通過獲勝來證明自己的力量们妥。
假設(shè)你壓制住了爭論猜扮，而且徹底認(rèn)輸?shù)膶?duì)方爽快地退出。但是监婶，權(quán)力之爭并沒有就此結(jié)束旅赢。敗下陣來的對(duì)方會(huì)很快轉(zhuǎn)入下一個(gè)階段齿桃。“復(fù)仇”階段煮盼。盡管暫時(shí)敗下陣來短纵，但對(duì)方會(huì)在別的地方以別的形式策劃著復(fù)仇、等待著進(jìn)行報(bào)復(fù)僵控。
8香到、承認(rèn)錯(cuò)誤，不代表你失敗了
首先必須認(rèn)清一個(gè)事實(shí)报破，發(fā)怒是交流的一種形態(tài)悠就，而且不使用發(fā)怒這種方式也可以交流。我們即使不使用怒氣充易，也可以進(jìn)行溝通以及取得別人的認(rèn)同梗脾。如果能夠從經(jīng)驗(yàn)中明白這一點(diǎn)，那自然就不會(huì)再有怒氣產(chǎn)生了盹靴，沒必要依賴發(fā)怒這一工具炸茧。易怒的人并不是性情急躁，而是不了解發(fā)怒以外的有效交流工具鹉究。所以才會(huì)說“不由得發(fā)火”之類的話宇立。這其實(shí)是在借助發(fā)怒來進(jìn)行交流踪宠。
9自赔、追求優(yōu)越性并不是通過與他人的競爭來完成的。
眼鏡模糊了柳琢，只能看到眼前的勝負(fù)就會(huì)走錯(cuò)道路绍妨，我們只有摘掉競爭或勝負(fù)之爭的眼鏡才能夠改變完善自己。
10柬脸、人生的三大課題：交友課題他去、工作課題以及愛的課題
首先，從“工作課題”來考慮倒堕，無論什么種類的工作灾测，都沒有一個(gè)人可以獨(dú)立完成的。
不過垦巴，如果從距離和深度這一觀點(diǎn)來考慮的話媳搪，工作上的人際關(guān)系可以說門檻最低。工作上的人際關(guān)系因?yàn)橛兄晒@一簡單易懂的共通目標(biāo)骤宣，即使有些不投緣也可以合作或者說必須合作秦爆；而且，因“工作”這一點(diǎn)結(jié)成的關(guān)系憔披，在下班或者轉(zhuǎn)行后就又可以變回他人關(guān)系等限。而且爸吮，在這個(gè)階段的人際關(guān)系方面出現(xiàn)問題的，就是那些被稱為自閉的人望门。
其次形娇，核心問題就是人際關(guān)系。例如筹误，為了求職而發(fā)出簡歷埂软，面試了卻沒被任何公司錄取，自尊心受到極大傷害纫事，思來想去便開始懷疑工作的意義勘畔。或者丽惶，在工作中遭遇重大失敗炫七，由于自己的失誤致使公司遭受巨額損失，眼前一片黑暗钾唬，于是開始討厭再去公司上班万哪。這些情況都不是討厭工作本身，而是討厭因?yàn)楣ぷ鞫艿剿说呐u(píng)和指責(zé)抡秆，討厭被貼上“你沒有能力”或者“你不適合這個(gè)工作”之類的無能標(biāo)簽奕巍，更討厭無可替代的“我”的尊嚴(yán)受到傷害。也就是說儒士，一切都是人際關(guān)系的問題的止。
愛之課題是最難的課題∽帕茫“如果想要和諧地生活在一起诅福，那就必須把對(duì)方當(dāng)成平等的人⊥闲穑”
只要你變了氓润，周圍也會(huì)改變。阿德勒心理學(xué)不是改變他人的心理學(xué)薯鳍，而是追求自我改變的心理學(xué)咖气。不能等著別人發(fā)生變化，也不要等著狀況有所改變挖滤，而是由你自己勇敢邁出第一步崩溪。
第三夜：讓干涉你生活的人見鬼去吧
阿德勒心理學(xué)提出，必須否定尋求他人的認(rèn)可壶辜。我們每一位人“并不是為了滿足別人的期待而活著的”悯舟，猶太教教義中說“倘若自己都不為自己活出自己的人生，那還有誰會(huì)為自己而活”砸民。
基本上抵怎，一切人際關(guān)系矛盾都起因于對(duì)別人的課題妄加干涉或者自己的課題被別人妄加干涉奋救，這里也包括父母與孩子之間的關(guān)系。
要想擺脫煩惱反惕，最好的辦法就是不去干涉別人的課題也不讓別人干涉自己的課題尝艘。要想獲得真正的自由，必須做到毫不在意別人的評(píng)價(jià)姿染、不要害怕被別人討厭背亥、不追求被他人認(rèn)可。
第四夜：要有被討厭的勇氣
首先必須了解阿德勒的“個(gè)體心理學(xué)”悬赏，在英語中狡汉，個(gè)體心理學(xué)叫做“individual psychology”。而且闽颇，這里的個(gè)人（individual）一詞在語源上有“不可分割”的意思盾戴。而“整體論”就是把人看作不可分割的存在和作為“整體的我”來考慮。
人只有在能夠感覺自己有價(jià)值的時(shí)候才可以獲得勇氣兵多。
意識(shí)上要堅(jiān)持平等以及堅(jiān)持自己應(yīng)有的主張尖啡。
第五夜：認(rèn)真的人生活在當(dāng)下
要學(xué)會(huì)接納自己而不是肯定自己。例如剩膘，對(duì)得了60分的自己說“這次只是運(yùn)氣不好衅斩，真正的自己能得100分”，這就是自我肯定怠褐；與此相對(duì)畏梆，在誠實(shí)地接受60分的自己的基礎(chǔ)上努力思考“如何才能接近100分”，這就是自我接納惫搏。
要敢于信賴別人具温，只需要考慮“自己該怎么做”。我們應(yīng)該思考的不是他人為我做了什么筐赔，而是我能為他人做什么，并積極地加以實(shí)踐揖铜。
猶太教的教義中有這么一句話：“假如有10個(gè)人茴丰，其中勢必會(huì)有1個(gè)人無論遇到什么事都會(huì)批判你。他討厭你天吓，你也不喜歡他贿肩。而且，10個(gè)人中也會(huì)有2個(gè)人能夠成為與你互相接納一切的好朋友龄寞。剩下的7個(gè)人則兩者都不是汰规。”
這時(shí)候物邑，是關(guān)注討厭你的那個(gè)人呢溜哮？還是聚焦于非常喜歡你的那2個(gè)人滔金？抑或是關(guān)注其他作為大多數(shù)的7個(gè)人？
想必你心中已有答案了茂嗓。
阿德勒心理學(xué)給了我很多幫助餐茵，為處于迷茫階段的我?guī)砹肆凉狻?/p>
