2016-12-06 華杉
三十而立，是立志逛绵，不是立業(yè)怀各。“吾十有五而志于學(xué)术浪，三十而立瓢对，四十而不惑，五十而知天命胰苏，六十而耳順硕蛹，七十而從心所欲不逾矩∷恫ⅲ”一般人記這句話法焰，把第一句漏了，上來(lái)就是三十而立鲤孵，接著就把三十而立的立壶栋，解成立業(yè)。其實(shí)普监，這個(gè)立是立志贵试。十五歲有志于學(xué)，三十歲才把這志向立住了凯正，立穩(wěn)了毙玻。我們問問自己，三十歲的時(shí)候廊散，志有定向桑滩，立住了嗎？
【先生曰：“性是心之體允睹，天是性之原运准，盡心即是盡性＄允埽‘惟天下至誠(chéng)為能盡其性胁澳，知天地之化育∶渍撸’存心者韭畸，心有未盡也宇智。知天，如知州胰丁、知縣之知随橘，是自己分上事，已與天為一锦庸；事天机蔗，如子之事父，臣之事君酸员，須是恭敬奉承蜒车，然后能無(wú)失，尚與天為二幔嗦，此便是圣賢之別酿愧。至于‘夭壽不貳其心’，乃是教學(xué)者一心為善邀泉，不可以窮通夭壽之故嬉挡，便把為善的心變動(dòng)了，只去修身以俟命汇恤；見得窮通壽夭有個(gè)命在庞钢，我亦不必以此動(dòng)心。事天雖與天為二因谎，已自見得個(gè)天在面前基括；俟命便是未曾見面，在此等候相似财岔，此便是初學(xué)立心之始风皿，有個(gè)困勉的意在。今卻倒做了匠璧，所以使學(xué)者無(wú)下手處桐款“”】
王陽(yáng)明說：“性是心的本體瘪吏，天是性的本原则酝，盡心就是盡性东跪。”
對(duì)這句話的理解暑椰，又得回到《中庸》：“天命之謂性班挖，率性之謂道衷模，修道之謂教指黎∨罅梗”盡心盡性，就是率性而為袋励，生知安行者，率性而為，就合乎天理人心茬故。學(xué)知利行的呢盖灸，就要去修，去教磺芭。
“惟天下至誠(chéng)為能盡其性赁炎，知天地之化育〖叵伲”這話是《中庸》里的徙垫，只有至誠(chéng)之人，才能盡其性放棒，才能通曉天地造化繁育萬(wàn)物之道姻报。因?yàn)樘斓乇旧恚褪侵琳\(chéng)無(wú)息的间螟。
知天的知吴旋，不是簡(jiǎn)單的知道而已，而是知縣厢破、知州的知荣瑟，一個(gè)知縣，全縣的事都是他的職責(zé)摩泪；一個(gè)知州笆焰，全州的事都是他的職責(zé)。一個(gè)知天的人见坑，以天下為己任嚷掠，與天合二為一，所以知天鳄梅，就是天人合一叠国。
事天呢，就像子之事父戴尸，臣之事君粟焊，必須恭敬奉承，然后才能沒有過失孙蒙，然而終究是和天分離為二项棠。這就是圣人與賢者的區(qū)別。
王陽(yáng)明這里引用了《中庸》的話挎峦，但后面天人合一的說法又別有發(fā)明香追。我們有必要在這里學(xué)習(xí)一下《中庸》原文：
“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性坦胶，則能盡人之性透典；能盡人之性晴楔，則能盡物之性；能盡物之性峭咒，則可以贊天地之化育税弃；可以贊天下之化育，則可以與天地三矣凑队！”
贊则果，就是助，贊助漩氨。至誠(chéng)之人西壮，自己能盡心盡性，率性而為叫惊，也能讓別人發(fā)揮出來(lái)款青，也能讓萬(wàn)事萬(wàn)物都發(fā)揮出來(lái)。用我們現(xiàn)在的話說，他有領(lǐng)導(dǎo)力，能成就自己膀值，也能成就他人。成就人渠牲，成就萬(wàn)事萬(wàn)物，那是天地之事步悠，因?yàn)樘斓鼗f(wàn)物签杈。他也能成就人和事物，就是厚德載物鼎兽，那他就參與贊助了天地的工作了答姥。天地的工作他都能做，那他就于天地并列為三了谚咬。
哪個(gè)“三”呢鹦付？就是天、地择卦、人敲长，三者。
天人合一秉继，也可以說是天人并列祈噪，也可以說是天、地尚辑、人三合一辑鲤，這種境界。
王陽(yáng)明接著說：“夭壽不二杠茬，夭月褥，是夭折弛随；壽是長(zhǎng)壽。夭壽不二宁赤，就是叫人一心一意撵幽，不要三心二意，不要因?yàn)樘幘车捻樐娼富鳎瑝勖拈L(zhǎng)短，就改變自己的志向逗载、心意哆窿、計(jì)劃和功課，而要時(shí)刻修養(yǎng)自身厉斟，以待天命挚躯。只要理解了處境順逆、壽命長(zhǎng)短擦秽，都是命中注定码荔，我也就不必為此動(dòng)心「谢樱”
修身俟命缩搅，很多人不能理解，總想改變命運(yùn)触幼。實(shí)際上硼瓣，“改變命運(yùn)”，是個(gè)偽命題置谦，因?yàn)槊\(yùn)是最終的結(jié)果堂鲤，改變了，就不是命運(yùn)了媒峡。就像算命瘟栖，也是個(gè)偽命題，說算到了災(zāi)谅阿，還能避開半哟，能避開那還叫命嗎？理解這個(gè)道理奔穿，就算你要改變命運(yùn)镜沽，也得理解“接受命運(yùn)，才能改變命運(yùn)贱田∶遘裕”接受，不動(dòng)心男摧，我該怎么做還怎么做蔬墩，我不改變自己的志向译打，不改變自己向善的心，再去接受命運(yùn)給我安排的下一站拇颅。如果下一站是死亡奏司，我也接受，這就是“夭壽不二”樟插。
夭壽不二韵洋，修身以俟。是用分別用因果觀和命運(yùn)觀來(lái)看問題黄锤。斯賓格勒說“因果與命運(yùn)相對(duì)搪缨，就像時(shí)間和空間相對(duì)。因果律只涉及某事發(fā)生的經(jīng)過鸵熟，而不涉及他的時(shí)間副编。在康德看來(lái)，因果關(guān)系無(wú)所謂過去流强，無(wú)所謂未來(lái)痹届。”我們用因果觀來(lái)要求自己的行為打月，修身队腐，是一個(gè)過程。但是奏篙，我們沒有“結(jié)果導(dǎo)向”的觀念香到，結(jié)果是命運(yùn)，命運(yùn)來(lái)之报破，我則安之悠就，來(lái)什么我都接著。
王陽(yáng)明接著說：“‘事天’者充易，雖然和天分離為二梗脾，但是，他已經(jīng)看見天道在前面盹靴，他去事奉他炸茧。‘俟命’呢稿静，等待命運(yùn)安排梭冠，還沒有看見天道，好像在等待自己與天道相見改备，這便是初學(xué)者立心的開始控漠，有一個(gè)困知勉行，勉勵(lì)自己去做的意思在。如果要把生知安行盐捷，學(xué)知利行偶翅，困知勉行的次序倒過來(lái)，要初學(xué)者就去生知安行碉渡，他做不來(lái)聚谁。”
上面這兩段滞诺，如果理解了形导，去做，就是學(xué)知利行习霹。如果不理解骤宣，但是不因?yàn)樽约旱牟焕斫舛鴳岩桑M力照老師說的去做序愚，就是困知勉行。從困知勉行等限，走向?qū)W知利行爸吮，最后走向生知安行。就像孔子說的：
“吾十有五而志于學(xué)望门，三十而立形娇，四十而不惑，五十而知天命筹误，六十而耳順桐早，七十而從心所欲不逾矩〕簦”
一般人記這句話哄酝，把第一句漏了，上來(lái)就是三十而立祷膳，接著就把三十而立的立陶衅，解成立家立業(yè)，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立直晨，事業(yè)樹立搀军。其實(shí)，這個(gè)立勇皇，是立志的立罩句。十五歲有志于學(xué)，三十歲才把這志向立住了敛摘，立穩(wěn)了门烂。我們問問自己，三十歲的時(shí)候兄淫，志有定向诅福，立住了嗎匾委？大多數(shù)人都沒立住。但經(jīng)濟(jì)獨(dú)立氓润，大多數(shù)人都立住了赂乐。這一理解錯(cuò)，就把孔子這句話的教益全丟掉了咖气。
孔子從十五歲到三十歲挨措，就是困知勉行。
四十而不惑崩溪，五十而知天命浅役，六十而耳順，就像王陽(yáng)明說的伶唯，是“事天”觉既，已然看見天道，并且走向“知天”了乳幸。這是學(xué)知利行階段瞪讼。
最后，七十而從心所欲不逾矩粹断。到了七十歲符欠，終于生知安行了。
