中原焦點(diǎn)團(tuán)隊(duì)
和文化心理-好媽媽成長(zhǎng)團(tuán)
王建花原創(chuàng)分享第521天第633篇
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【學(xué)習(xí)感悟】
摘自-簡(jiǎn)單心理
我們所有的痛苦，都來(lái)源于真實(shí)自我和理想自我之間的差距卖局≌夷《山月記》中自命不凡的詩(shī)人李征因意外被變成老虎后，這樣感嘆自己曾經(jīng)作為人類的一生 “我深怕自己本非美玉吼驶，故而不敢加以刻苦雕琢，卻又半信自己是塊美玉店煞，故不肯庸庸碌碌與瓦碩為伍蟹演。”他在詩(shī)集顷蟀，官場(chǎng)中糾結(jié)酒请，無(wú)法在任何一樣事物中確定自身價(jià)值，最終落得兩面空鸣个。
幸福的人羞反，是找到并接受自我的人。接受自我并不是向真實(shí)的自己妥協(xié)囤萤，而是在充分了解自己后昼窗，從而更好地進(jìn)行選擇，縮短理想自我和現(xiàn)實(shí)自我的差距涛舍。希望本期李兆汝咨詢師的文章澄惊，可以給在尋找中迷失的你一些建議～
身份認(rèn)同為什么重要？
身份認(rèn)同是對(duì)主體自身的一種認(rèn)知和描述富雅，即：我是誰(shuí)掸驱？我是一個(gè)怎樣的人？我如何定義自己没佑？
身份認(rèn)同對(duì)一個(gè)人非常重要毕贼，它決定了我們和自己的關(guān)系，也決定了我們和他人的關(guān)系蛤奢，同時(shí)也深刻影響著我們對(duì)于生命和生活的體驗(yàn)鬼癣。只有建立了比較充分的身份認(rèn)同感，才能讓我們遇見(jiàn)更美好的自己啤贩。
當(dāng)我們完成自己的身份認(rèn)同扣溺，對(duì)自己有了更多的接納、更多的理解瓜晤，就能夠讓自己更有力量锥余，帶著更完整更真實(shí)的自己，更堅(jiān)定的往前邁去痢掠，朝向我們想要去過(guò)的生活驱犹，想要成為的樣子嘲恍。
相反，假如我們無(wú)法獲得充分的身份認(rèn)同雄驹，可能遇到的就是一個(gè)非常無(wú)力的自己：在認(rèn)知上佃牛，自我評(píng)價(jià)偏低，自我懷疑医舆，自我否定俘侠，我不配、我不夠好的想法時(shí)常出現(xiàn)蔬将；在情緒感受上爷速，痛苦，抑郁霞怀，害怕惫东，不安；在行為上退縮毙石，行動(dòng)力不足廉沮，或者根本無(wú)法開(kāi)始行動(dòng)。大多數(shù)時(shí)候徐矩，我們可能會(huì)縮在自己的殼里滞时，盡可能減少或回避與外界的互動(dòng)與交流。
安徒生童話中的丑小鴨就是一個(gè)生動(dòng)的例子滤灯。剛出生的丑小鴨“又大又丑”漂洋，別的小鴨子沒(méi)有一個(gè)像他，除了鴨媽媽力喷，幾乎所有的鴨子都看不慣他刽漂，到處挨打，被排擠弟孟，被譏笑贝咙，不僅在鴨群中是這樣，在雞群中也是這樣拂募，連他自己的兄弟姐妹也對(duì)他生氣庭猩。沒(méi)有獲得身份認(rèn)同的丑小鴨，從牧場(chǎng)逃走陈症，他的情緒感受是：非常喪氣蔼水，自我認(rèn)知是：這一切都是因?yàn)椤拔姨罅恕薄?br>
他是抑郁而退縮的，“在沼澤里躺了兩天”录肯，對(duì)未來(lái)無(wú)望趴腋，只希望能被“準(zhǔn)許喝點(diǎn)沼澤的水就夠了”。遇打獵幸存，他的解釋是：“我丑得連獵狗也不要咬我了优炬！”他跑出沼澤颁井，被農(nóng)家小屋的老太婆收留，卻沒(méi)有獲得母雞和雄貓的認(rèn)同蠢护。
他坐在一個(gè)墻角里雅宾，心情非常不好。直到有一天葵硕，他遇到幾只美麗的天鵝眉抬，小鴨認(rèn)出這些美麗的動(dòng)物，心里感到一種說(shuō)不出的難過(guò)懈凹。他飛到水里蜀变，天鵝們也主動(dòng)向他游來(lái)，而他把頭低低地垂在水上蘸劈，只等待著死：“請(qǐng)你們弄死我吧！”然而尊沸，他卻從清澈的水上看到了自己作為天鵝的倒影威沫！此刻，完成了身份認(rèn)同的丑小鴨洼专，“感到太幸福了”棒掠，他扇動(dòng)翅膀，從內(nèi)心里發(fā)出一個(gè)快樂(lè)的聲音：“當(dāng)我還是一個(gè)丑小鴨的時(shí)候屁商，我做夢(mèng)也沒(méi)有想到會(huì)有這么多的幸福烟很！”
我們?cè)鯓油瓿勺约旱淖晕疑矸菡J(rèn)同？
完成自己的自我身份認(rèn)同蜡镶，就像是一個(gè)破繭而出雾袱、化繭成蝶的過(guò)程，也是一個(gè)解構(gòu)社會(huì)官还、解構(gòu)文化芹橡、解構(gòu)真理、解構(gòu)自我望伦，以及重新建構(gòu)的過(guò)程林说。
打破主流唯一真理的限制性思維，看到并欣賞自己的獨(dú)特性
社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為屯伞，自我是被建構(gòu)出來(lái)的腿箩。生活無(wú)時(shí)無(wú)刻不在向我們展示主流的價(jià)值觀，家庭劣摇、社會(huì)珠移、媒體都在傳達(dá)：什么是重要的？什么才是我們應(yīng)該要有的樣子？我們應(yīng)該怎樣生活剑梳？
當(dāng)主流價(jià)值觀成為唯一真理唆貌，少數(shù)不符合社會(huì)期待的人們，常常會(huì)陷入困境垢乙，內(nèi)心里也充滿了糾結(jié)與掙扎锨咙，甚至?xí)穸ㄗ约骸Ｍ瓿勺约旱淖晕疑矸菡J(rèn)同追逮，就要打破主流唯一真理的限制性思維酪刀，允許多元，看到我們每個(gè)人都有自己的獨(dú)特的生命經(jīng)驗(yàn)的部分钮孵，允許自由骂倘，活成我們想要成為而不是應(yīng)該成為的樣子。
以性取向?yàn)槔拖谏鐣?huì)價(jià)值體系里历涝，異性戀是被普遍認(rèn)可的主流。而同性戀等性少數(shù)群體往往被邊緣漾唉，甚至被排斥荧库。作為性少數(shù)群體，完成自我身份認(rèn)同赵刑，首先要做的分衫，就是打破社會(huì)主流文化的限制性思維，看到并接受自己的獨(dú)特性般此。同性戀并不可恥蚪战，它是獨(dú)特的，我們每個(gè)人都有自己的獨(dú)有的特質(zhì)铐懊，獨(dú)特的相貌邀桑，它可能是性取向，可能是外貌科乎，也可能是性格概漱、喜好等等，不一而足喜喂。
把人和問(wèn)題分開(kāi)瓤摧，看到自己作為生命主人的期待與渴望
敘事療法創(chuàng)始人麥克懷特（Michael White）認(rèn)為，大多數(shù)人的故事都是由主流論述所造成玉吁，人們的故事藉由社會(huì)所允許“可說(shuō)的”故事而找到其社會(huì)位置照弥。許多問(wèn)題都是種族、階級(jí)进副、性取向这揣、性別等文化環(huán)境所營(yíng)造出來(lái)的悔常。
因此，人不等于問(wèn)題给赞，人與問(wèn)題是分開(kāi)的机打，我們每個(gè)人對(duì)自己的生活和關(guān)系擁有專門(mén)的知識(shí)。被認(rèn)為“又大又丑”片迅，被鴨群残邀、雞群排擠、譏笑柑蛇，不被母雞芥挣、雄貓認(rèn)同，這是丑小鴨面臨的困境耻台，但這并不是他的問(wèn)題空免，這也并不意味著他是不好的、糟糕的盆耽。
完成自己的自我身份認(rèn)同蹋砚，這也意味著，當(dāng)我們遇到問(wèn)題摄杂、挑戰(zhàn)坝咐，或身處困境，或者因?yàn)槲覀兊哪承┨刭|(zhì)匙姜，也在被排擠畅厢、譏笑冯痢，但這并不一定就意味著我們就是不夠好的氮昧。我們要相信自己是自己生命的主人和專家，在問(wèn)題與挑戰(zhàn)中浦楣，在困境之中袖肥，我們要試著看到并理解：我內(nèi)心深處的期待與渴望是什么？我重視的是什么振劳？我想要怎樣的生活椎组？
帶著無(wú)限的好奇，探索未知的自己
帶著無(wú)限的好奇历恐，去看見(jiàn)自己寸癌、貼近自己，好奇我們是怎樣的人弱贼，我們重視的信念和價(jià)值是什么蒸苇，我們?cè)鯓映蔀楝F(xiàn)在的自己？在我們的信念系統(tǒng)中吮旅，哪些在幫助我們成為想成為的自己溪烤，又有哪些是限制性的？它們是怎么來(lái)的？它曾經(jīng)給我們帶來(lái)的是什么檬嘀？現(xiàn)在又在如果影響著我們槽驶？我們想要的是什么？
好奇自己的生命故事鸳兽，以及背后隱而未現(xiàn)的部分掂铐，探索未知的自己。
在生活中進(jìn)行自我探索贸铜，必要時(shí)尋求專業(yè)幫助
自我身份認(rèn)同并不是某一時(shí)期或某一階段的任務(wù)堡纬，相反的，它是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程蒿秦，需要我們?cè)谏钪胁粩嗟剡M(jìn)行自我探索烤镐。在這個(gè)過(guò)程中，假如你遇到了阻礙或困難棍鳖、疑惑炮叶，請(qǐng)尋求幫助，特別是專業(yè)人士的幫助渡处。
2021.7.7
