我們印象中依賴外來文化的島國日本欣范，是從什么時候開始有了屬于大和民族獨有文化的遗淳？以浮世繪拍柒、俳句、物語等文化形態(tài)聞名全世界的日本文化元素屈暗，是怎么演變而來的拆讯？

巖波脂男，是日本非常著名的一家出版機構。1913年种呐，一個名叫巖波茂雄的日本人在東京著名的舊書街神保町開了一家舊書店宰翅。等到書店賺到錢后，這家叫巖波的舊書店開始出版書籍爽室，第一本是日本著名作家夏目簌石的《心》汁讼。《心》成了暢銷書后阔墩，巖波書店再接再厲嘿架，出版了“夏目簌石全集”，大獲成功啸箫，從此成為日本一家響當當?shù)某霭嫔纭?/p>

第二次世界大戰(zhàn)以后耸彪，作為戰(zhàn)敗國，日本一直在尋找提振國民信心的途徑忘苛，讓國民了解日本的過去蝉娜，是途徑之一，就是在這樣的情形下柑土，巖波策劃了系列叢書“巖波新書”蜀肘，《日本文化史》就是叢書中的一冊。

接到寫作一本《日本文化史》的稿約時稽屏，家永三郎先生在東京教育大學教授日本史已經(jīng)多年扮宠，同時還兼任京都大學、東京大學狐榔、早稻田大學等日本著名大學的講師坛增，教授日本史和東洋政治史。照理來說薄腻，為普通民眾寫作一本《日本文化史》收捣，對有著豐富的日本史教學經(jīng)驗的家永三郎先生來說，是手到擒來的事情庵楷，可他卻誠惶誠恐罢艾，在初版的序言里，他這樣表露心聲：“我深知以一己之力全面論述日本文化史可謂狂妄”尽纽，那一年是1959年咐蚯。但是，家永三郎先生認真的態(tài)度弄贿、嚴謹?shù)娘L格春锋，讓《日本文化史》出版后就成為常銷又長銷的經(jīng)典，1981年9月差凹，《日本文化史》再一次重版期奔，已近垂暮的家永三郎先生為這一版的《日本文化史》寫了“再版序”侧馅，“蒙廣大讀者長期厚愛，屢次再版仍需求不斷呐萌，于作者而言榮莫大焉”馁痴。

說是已近垂暮之年，1919年9月出生的家永三郎先生搁胆，那時也就剛過花甲弥搞，家永三郎先生深感自己已近垂暮，是因為一件事將他拖垮了渠旁。

1952年攀例，家永三郎先生編寫的《新日本史》被用作日本高級中學歷史教科書，原因是顾腊，家永三郎先生公正粤铭、客觀地記述了日本歷史。10年以后杂靶，也就是1962年梆惯，日本文部省突然認定該教科書不合格，要求家永三郎先生篡改書中有關日本在二戰(zhàn)中犯下滔天罪行的描述吗垮。家永三郎先生不肯就范垛吗，《新日本史》也就不再是日本高級中學的歷史教科書了。1965年烁登，家永三郎先生首次就教科書事件像日本法院提出訴訟怯屉，此后，家永三郎先生因為《新日本史》與日本政府對抗了三十多年，直到2002年11月去世。民告官急迂，耗盡了家永三郎先生的精力，離開這個世界的時候到推，這位令人尊敬的歷史學家，1米五十的體重只有38公斤。

?一、從公元前100年的繩紋時代到本書敘述的截至時間1860年掠归，日本歷史的發(fā)展進程。

日本歷史始于繩紋時代悄泥。繩紋時代指代的是日本的新石器時代拂到。日本到底在哪一年開始進入新石器時代的？爭議較大码泞，本書作者認為，日本的新石器時代大約開始于公元前100年狼犯。那么余寥，史書為什么要稱日本的新石器時代為繩紋時代呢领铐？從日本北海道、九州和琉球群島出土的陶瓷宋舷，我們能夠清晰地看到绪撵，這些黑褐色或茶褐色的陶器上，有著繩子的紋飾祝蝠。

公元前2世紀音诈，日本從新石器時代跨入了金屬時代，出現(xiàn)了與繩紋時代的陶器風格完全不一樣的陶器绎狭。這個時代的陶器一般稱紅褐色和黃褐色细溅，燒制的溫度也由繩紋時代的最高溫度攝氏800度上升到了攝氏850度，所以儡嘶，成型的陶器更加牢固喇聊，器形也豐富了許多，大多數(shù)是壺和甕蹦狂，有出土過高腳杯誓篱。 1884年，考古學家們首次在東京都文京區(qū)彌生町發(fā)現(xiàn)了這種陶器凯楔，故學術界就把這個時期稱作彌生時期窜骄。彌生時期的后期，公元4世紀摆屯，日本進入君主制國家時期邻遏。

公元6世紀，日本完成了較為松散的統(tǒng)一鸥拧，進入到律令社會時期党远。什么叫律令社會？就是君王將分而治之的小國歸屬大和政權富弦，為他們設置戶籍沟娱。“大和”概念首次出現(xiàn)腕柜。律令社會初步完善后济似，君王開始實施律令國家的體制，將氏姓社會中的有錢人家對人民的統(tǒng)治權利盏缤，收歸到中央政權砰蠢。

律令社會自身發(fā)生質(zhì)變以后，大概在公元10世紀的時候唉铜，日本迎來了貴族社會時期台舱。貴族社會是律令社會的后繼者。貴族社會與律令社會最大的不同，是統(tǒng)治者完全脫離了被他們控制的群眾竞惋。他們完全喪失了使用權利的自覺性柜去，只是將實際政務都交給下級官員，自己只負責官職任免拆宛、參加有社會意義的儀式嗓奢、游樂和宴會等活動。這樣的養(yǎng)尊處優(yōu)浑厚，除了催生了那一時期獨一無二的文化形態(tài)外股耽，也導致了統(tǒng)治者的無能。貴族被漸漸強大起來的武士取代钳幅，也是歷史發(fā)展的必然物蝙。

貴族被武士所取代，發(fā)生在公元13世紀贡这，由此茬末，日本也開始進入到封建社會。進入到封建社會的武士統(tǒng)治社會時期盖矫，武士們分散了土地控制丽惭，只管收取被禁錮在土地上的人民勞動果實，所以辈双，土地控制是封建社會統(tǒng)治的核心责掏。這個核心，導致了主人和仆從之間的契約關系∨韧現(xiàn)在看來换衬，武士主宰的封建社會，有著極其殘忍的非人性一面证芭，但瞳浦，不可否認的是，武士們給頹廢的貴族社會所欠缺的活力废士。

16世紀末期叫潦，日本的封建社會進入到穩(wěn)定期，代表事件是“三英雄”橫空出世官硝〈Ｈ铮“三英雄”指的是豐臣秀吉、德川家康和織田信長氢架，他們將原本分散林立的政權統(tǒng)一了起來傻咖，再將各地自然形成的封建秩序制度化。依照政權所在地來區(qū)分“三英雄”的稱霸時段岖研，織田信長卿操、豐臣秀吉統(tǒng)治的16世紀末，是安士桃山時期，德川家康掌握政權的17世紀硬纤，則是江戶時期解滓，政治文化中心從京都轉(zhuǎn)移到東京。這一時期筝家，日本社會發(fā)展得穩(wěn)定又迅速，商品經(jīng)濟漸漸繁榮起來 邻辉。

商品經(jīng)濟的發(fā)展溪王，讓封建社會初期風光一時的武士階層，日益貧困起來值骇，而依靠耕種土地獲得生活資源的農(nóng)民莹菱，也被商品經(jīng)濟沖擊得跌入了貧困線下，且情況愈演愈烈吱瘩。18世紀初道伟，日本社會不得不進行改革以抑制貧富分化越來越嚴重的勢頭。領導這一場改革的使碾，是德川的第八代將軍德川吉宗蜜徽，但他并沒能完成改革，由他的繼任者繼承他的衣缽繼續(xù)改革票摇，鼓勵節(jié)儉拘鞋、抑制奢侈、救濟武士矢门、防止農(nóng)村荒廢盆色，是18世紀末期改革的主要舉措。然而祟剔，封建社會還是不可挽救地進入了瓦解期隔躲，等待明治維新的到來。

二物延、從繩紋時代到1860年日本封建社會瓦解期宣旱，每個時期的代表文化是什么。

史學界的主流認為教届，國家出現(xiàn)才是歷史的開端响鹃，文化史應該從歷史的開端這一節(jié)點上說起。本書作者反問案训，國家滅亡了买置，人類歷史就不再延續(xù)了嗎？顯然强霎，不可能忿项。那么，國家還沒有誕生之前，就已經(jīng)有了人類歷史轩触。文化史也就應該從史前就開始講起寞酿。日本的史前文化，應該從繩紋時代說起脱柱。

繩紋時代的代表文化是繩紋陶器伐弹。考古學家仔細研究了已經(jīng)出土的繩紋時代的陶器后榨为，一致認可惨好，可以將繩紋時代的陶器分成草創(chuàng)期、早期随闺、中期日川、前期、后期矩乐、晚期6個階段龄句。仔細觀察每個階段的陶瓷，我們能清晰地看到散罕，繩紋陶器的樣式隨著歲月的更替不斷發(fā)生變化分歇。從陶瓷表面的花紋來看，同樣是繩紋圖案笨使，從隨意鑲嵌上去的簡單圖案慢慢進化到圖案復雜卿樱；從器形來看，也是從深容器硫椰、淺容器發(fā)展到帶底座的容器繁调、盤子、瓶裝容器以及香爐狀的容器靶草。繩紋陶器說明蹄胰，在公元前100年左右，遠離大陸的島國日本奕翔，已經(jīng)有了人類活動并有了與之相伴的文化形態(tài)裕寨，橫向比較，繩紋陶器顯得很幼稚派继，本書作者概述“生產(chǎn)力的落后卻能讓人的精神生活滯留在低級階段”宾袜。盡管如此，人們在艱難度日之余驾窟，希望得到精神安慰庆猫。出土的繩紋時代的陶傭說明，那時已經(jīng)出現(xiàn)了巫術绅络。

從繩紋時代到彌生時代月培，已經(jīng)出土的文物表明嘁字，彌生時代的文化于繩紋時代沒有承續(xù)關系，說明可能是從海外新移居而來并征服繩紋文化的民族帶來的文化杉畜，猜測是當時已經(jīng)很強大的漢民族纪蜒。但是，日本文化的延續(xù)性此叠，從來沒有喪失過纯续，尤其是君主制國家時期出現(xiàn)的以抗衡從中國大陸傳過去的佛教、儒教為目的的日本民族宗教拌蜘，盡顯日本特色杆烁。這種被稱作“神道”的日本民族宗教，到了鐮倉時代以這樣的形式出現(xiàn)在民間：神職人員模仿佛教等宗教創(chuàng)作出了新的帶有理論色彩的東西简卧，中國典籍《三國志》中的《魏志·倭人傳》有記錄。

到了八世紀君主制社會進入末期的時候烤芦，出現(xiàn)了3本日本人自己寫作的文獻举娩，《古事記》、《日本書紀》和《風土記》构罗，它們記錄了實際生活中的宗教習俗铜涉，是日本人記錄歷史、思想等最古老的書籍遂唧，直到今天都還在影響著日本的文化格局芙代。而神社這一用來供奉神靈的固定建筑設施，也在這個時候出現(xiàn)了盖彭，一本叫《萬葉集》的詩歌集里纹烹，第一次出現(xiàn)了“神社”這個詞。

君主制將分而治之的小國合并成大和政權并形成松散的統(tǒng)一后召边，從政治上铺呵，日本進入了律令社會，文化也隨著發(fā)生變化隧熙。

因為太子信仰片挂，從中國大陸傳入的佛教，在日本廣為傳播贞盯。只是音念，流入日本的佛教，不再是幫助人們解脫的宗教躏敢，而是成了消災招福的巫術闷愤。這大大左右著日本的文化走勢。由于國家的保護和扶植父丰，律令社會的飛鳥肝谭、白鳳掘宪、天平時期，佛教美術誕生了一批絢爛的成果攘烛。大陸風格的伽藍魏滚、精巧的佛像和佛具，在這個時期的日本到處可見坟漱，其中的代表是鼠次，飛鳥時期的飛鳥寺、法隆寺芋齿，白鳳時期的藥師寺三重塔和佛像腥寇，它們有著濃郁的中國北魏風格和初唐時期的風格。到了天平時代觅捆，美術出現(xiàn)了反應世俗生活的作品赦役，這些作品，今天我們能在奈良的正倉院能看到藏品栅炒。

外來文化雖然裝飾了寺院和宮廷的外表掂摔，卻沒能改變?nèi)毡颈就廖幕瘓皂g地存活下來的狀況，與這個時期的佛教美術并稱為雙璧的《萬葉集》赢赊，就是一個強有力的注解乙漓。

《萬葉集》收集了4千4百多首詩歌，可是對今天的日本人來說释移，《萬葉集》最大的價值叭披，是利用漢字創(chuàng)造出了完全同漢字不同的表述日語的方法，假名玩讳，又被日本人親切地稱為“萬葉假名”涩蜘。

這一時期，為后一個時代假名文藝的發(fā)展锋边，做好了準備皱坛。

后一個時代，就是貴族社會了豆巨。

貴族社會剩辟，一種日本特有的文學樣式繁榮起來，它就是物語文學往扔。不過贩猎，我們在歷數(shù)物語文學繁榮期究竟涌現(xiàn)出了哪些優(yōu)秀物語前，先來說一說日本文字的進化萍膛。沒有能充分表情達意的日本文字吭服，也就不會在這個時期涌現(xiàn)一大批物語文學。

到了貴族社會蝗罗，人們在用萬葉假名時艇棕，簡化了復雜的筆畫蝌戒，只用漢字的一部分來取而代之，這就是片假名的由來沼琉，“片”北苟，不完全的意思。除了取用部分漢字而來的片假名外打瘪，還有一個簡化辦法友鼻，就是將整個漢字寫成草書，現(xiàn)在成為“平假名”的闺骚，就是這一類假名彩扔。

有了自己的文字以后，物語文學開始出現(xiàn)僻爽〕娴铮《竹取物語》是物語鼻祖，講了一個來自竹子的申領孩子胸梆，經(jīng)歷了人世間的各種遭遇后蔗衡，又回到神的世界的故事。稍后出現(xiàn)的《落洼物語》乳绕，平民元素已經(jīng)蕩然無存，極為寫實地描繪了貴族生活的內(nèi)幕逼纸。不過洋措，物語畢竟是一種源自民間的文學樣式，隨后出現(xiàn)的《宇津保物語》和《源氏物語》杰刽，都有著左右故事情節(jié)的和歌菠发，而和歌，就是民間口傳文學贺嫂。

《宇津保物語》是前所未有的長篇作品滓鸠，為巨著《源氏物語》的創(chuàng)作奠定了基礎〉谠《源氏物語》之所以能夠成為物語文學的一座高峰糜俗，是作者用物語寫作的手法，對男女關系曲饱、生活技巧悠抹、詩歌、音樂扩淀、美術等表達了自己的真知灼見楔敌，字里行間表露出來的人生觀，是我們了解那時社會狀態(tài)的窗口驻谆÷汛眨《源氏物語》是物語文學的巔峰之作庆聘，這以后，物語文學喪失了其藝術魅力勺卢，走入下坡路伙判。

與物語文學并肩發(fā)展的，在美術方面值漫，是出現(xiàn)了大和繪澳腹。

在大和繪出現(xiàn)之前，日本畫主要就是一些佛畫杨何。大和繪是日本畫的源頭酱塔。大和繪主要是隔扇繪和屏風繪，因為貴族的住宅生活少不了隔扇和屏風危虱，有需求就有發(fā)展羊娃。這個時期大和繪的代表作是《源氏物語畫卷》，顧名思義埃跷，就是將《源氏物語》的故事用大和繪的手法畫在屏風上蕊玷，供貴族為自己的住宅添彩。

與物語文學和大和繪同樣成為這個時期文化大事件的弥雹，是11世紀的時候?qū)嬛蠛屠L的扇子帶入中國大陸垃帅，得到了中國文人的夸獎。自覺意識到在世界史中處于落后地位的日本人剪勿，終于對日本文化的獨立性贸诚，產(chǎn)生了強大的信心。

貴族文化依賴的是封閉的享樂厕吉、頹廢的狹隘的世界酱固，走向衰落是無法避免的。粗野卻健康头朱、潑辣的大眾文化注入貴族文化运悲，才是日本文化能起死回生的道路。武士興起的13世紀项钮，除了將日本帶入封建社會外班眯，也給日本文化帶來了新元素。

《平家物語》寄纵，就是用貴族時代完全沒有的文學手法寫成的鳖敷，這種手法，叫軍記物語程拭。軍記物語與《源氏物語》最大的不同定踱，是作品中悲劇性內(nèi)容高潮迭起∈研《平家物語》以平家悲壯地走向滅亡過程構成整部作品崖媚，整部作品結(jié)構完整亦歉，細節(jié)描述也格外感人，可謂是這個時期的扛鼎之作畅哑。

軍記物語還有數(shù)種肴楷，其中《太平記》是最后一部稱得上有藝術價值的此類文學。

潑辣荠呐、健康的平民文學讓物語煥然一新的同時赛蔫，宗教領域也誕生了與貴族佛教迥異的大眾信仰。

這個時期也就是鐮倉時期的佛教泥张，崇尚精神上的信仰呵恢，輕視建寺造佛等表面文章，造型美術只這個時期沒有太大的發(fā)展媚创，不過渗钉，京都東大寺南大門的金剛大力士雕像和興福寺的無著和世親雕像等寫實作品，是這個時期的美術代表作品钞钙。

宗教世俗化也給文化帶來了新的發(fā)展鳄橘。一是14世紀中期出現(xiàn)了水墨畫，1469年從明朝回國的雪舟作品芒炼，是日本水墨畫杰作瘫怜；庭院健在也從貴族喜歡的“寢殿造”平民化成了“書院造”。

這個時期最值得稱道的文化事件本刽，是出現(xiàn)了隨筆文學宝磨，代表作有鴨長明的《方丈記》和吉田兼好的《徒然草》，兩部作品是貴族時期日記文學《枕草子》的變種盅安，有著強烈的鐮倉時期的時代特征。

連歌出現(xiàn)了世囊。所謂連歌别瞭，就是將和歌斷開，有兩個人通過問答來進行朗讀的形式株憾。連歌藝術的發(fā)展是以武士為中心的民間藝術的標志蝙寨。

與此同時，現(xiàn)在稱作能樂的猿樂能發(fā)展了起來嗤瞎。這種藝術形式得以發(fā)展墙歪，與能樂演員觀阿彌、世阿彌父子分不開贝奇。他們既是演員虹菲，又是腳本、歌曲即謠曲的作者掉瞳、作曲者毕源，留下了不少作品浪漠。世阿彌更是寫出了一部表演藝術論著，書名非常香艷霎褐，《風姿花傳》址愿。猿樂能的代表作品有《翁》、《井筒》冻璃、《清經(jīng)》等响谓。

“三英雄”幫助日本的封建社會穩(wěn)固下來后，桃山文化時期和江戶時期的文化也有了自己明顯的特征省艳。

為武將和富商們服務的桃山文化娘纷，主要特征就是城郭建筑，這種三層或五層的天守閣拍埠，能盡顯封建君王的威風失驶，所以，在日本到處可見枣购。其中嬉探，規(guī)模最大的當屬織田信長的安土城和豐臣秀吉的大阪城，據(jù)記載棉圈，安土城是七重天守閣涩堤。只是，這些天守閣幾乎都不存在了分瘾，最著名的名古屋天守閣也在二戰(zhàn)中化為灰燼胎围，唯有姬路的白鷺城，還安在德召。

進入德川家康唱主角的江戶時期后白魂，狩野派畫派名重一時。假如說以天守閣為代言者的桃山文化盡顯豪邁氣質(zhì)的話上岗，那么福荸，從物語文學以及以物語文學為描摹藍圖的大和繪汲取營養(yǎng)的狩野派，則追求一種靜寂的審美風格肴掷。不過敬锐，我們從留存至今的狩野派作品中，還是能提煉出桃山文化中雄健的精神呆瞻。

這個時期最值得我們關注的是台夺，日本開始與西方文化接觸。就日常生活而言痴脾，像帽子颤介、褲子、雨衣、床鋪买窟、眼鏡丰泊、鐘表、香煙等等隨著葡萄牙傳教士的到來始绍，漸漸被日本民眾接受瞳购。日常生活用品的變化，一定會帶動文化也隨著發(fā)生變化亏推，拋棄了武士身份成為市井隱士的松尾芭蕉学赛，通過自己的創(chuàng)作將民間的游戲之作俳諧提升到具有很高藝術境界的俳句。俳句吞杭，以其輕巧盏浇、靈動以及思慮幽深等等特點，成為江戶時期文學樣式的后起之秀芽狗。能敏銳捕捉到商人生活的浮世草子绢掰，替代物語成為暢銷一時的讀物，而有演員操縱的人偶劇也取代了猿樂能童擎。要演戲就需要音樂伴奏滴劲，三味線，一種三弦樂器因運而生顾复。作為日本國家面孔的歌舞伎班挖，從民間登上了大雅之堂，出現(xiàn)了著名的演員芯砸，歌舞伎劇場更是成為服務于公眾的公共建筑萧芙。

這個時期最讓日本驕傲的文化產(chǎn)品，當屬浮世繪了假丧∷荆“浮世”，就是現(xiàn)代民眾風俗的意思包帚，浮世繪盟榴，就是用大和繪的風格去反應現(xiàn)代民眾風俗。為了表明與大和繪的繼承關系婴噩，浮世繪經(jīng)常將歌舞伎入畫。浮世繪完成后會大量印刷廉價出售給民眾羽德，故几莽，浮世繪用色總是非常艷麗，這一點宅静，日后影響了西方印象派畫家的畫風章蚣。

濃艷的浮世繪流行全日本，日本的封建社會卻黯然走向衰敗。但是纤垂，市井永遠需要文化娛樂矾策，取材歷史的長篇讀物讀本，像浮世繪一樣非常流行峭沦。與之并駕齊驅(qū)的贾虽，是一種名叫“草雙紙”的配圖小說，因為有浮世繪畫家配圖吼鱼，深受民眾喜歡蓬豁。

我們要重點介紹一種叫做灑落本的讀本。它忠實地描繪現(xiàn)實菇肃，表現(xiàn)手法又極為詼諧地粪，這些特點使得式亭三馬的《浮世澡堂》和《浮世理發(fā)店》擁有廣大讀者。

歌舞伎的劇本有了長足進步后琐谤，歌舞伎替代人偶劇成為這個時期的主要戲曲品種蟆技。俳句，也開創(chuàng)了新天地斗忌，以小林一茶為代表的俳句作家质礼，因如實反應了農(nóng)村的生活情感，至今都是俳句中的佳品飞蹂。

最后几苍，我們還是要說說浮世繪。這個時期的浮世繪陈哑，技巧更加精巧妻坝，用色更加鮮艷，更是涌現(xiàn)出來一批至今都被人們津津樂道的浮世繪畫家惊窖，如鈴木春信刽宪、喜多川歌磨、葛飾北齋界酒、安藤廣重等等圣拄，他們的貢獻，不僅僅為我們留下了一批浮世繪名作毁欣，他們還大膽地將西洋畫的繪畫技巧引入到浮世繪創(chuàng)作中庇谆，然后，又將浮世繪輸出到西方畫壇凭疮。荷蘭畫家梵高生前就不止一次地表示饭耳，自己深受日本浮世繪的影響。

1860年的日本文化會走向哪里执解？要交給另外一本《日本文化史》了寞肖。