圈子里曾經(jīng)有朋友對(duì)我說：“但凡古代的東西都可以稱之為傳統(tǒng)文化跑揉。”這句話說得過于武斷盲镶，但是卻折射出了一個(gè)問題：傳統(tǒng)文化精確的定義和范疇至今沒有明確睬涧。
正因?yàn)槿绱嗽炀土藗鹘y(tǒng)文化的豐富多彩和博大精深，內(nèi)容上講有經(jīng)史子集吨灭，體用上講有文化與藝術(shù)刚照，門派上講有諸子百家，種類繁多喧兄、角度多變成為了傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)上的特點(diǎn)无畔。
但也正因?yàn)槿绱耍瑐鹘y(tǒng)文化中的一些話題也時(shí)常會(huì)引起爭論吠冤。爭論本來是很正常的事情浑彰，畢竟中國乃至世界文化史上類似的爭論持久不斷。
但是爭論也必須在明確大前提之下拯辙，例如法庭上可以有辯論郭变，但是必須先行明確是在哪國法律之下，被告用的是中國法律涯保，原告用的是美國法律诉濒，這樣的辯論是沒有意義的。
西方文化史上夕春，神學(xué)與哲學(xué)曾經(jīng)一度混淆未荒，這也成為了中世紀(jì)西方文化低迷的原因之一。經(jīng)院哲學(xué)后期及文藝復(fù)興時(shí)期及志，培根等哲學(xué)家便開始主張哲學(xué)與神學(xué)的分離片排，反對(duì)用理性真理去論證啟示真理寨腔，反對(duì)用哲學(xué)去論證上帝存在的合理性。因?yàn)樯駥W(xué)與哲學(xué)雖有關(guān)聯(lián)率寡，但是畢竟是兩個(gè)不同的體系迫卢，若再摻雜一些政治目的和歷史背景，只會(huì)阻礙兩者的發(fā)展冶共。
中國傳統(tǒng)文化也面臨這類問題乾蛤，以佛家為例，佛教徒認(rèn)為那些佛學(xué)研究者純屬“記問之學(xué)”比默、“增上慢”幻捏，屬于褻瀆和誹謗佛法。
佛學(xué)研究者認(rèn)為佛教徒很多人根本不通經(jīng)藏命咐、不明了佛教哲學(xué)史，光說些玄之又玄的因果報(bào)應(yīng)谐岁，或只會(huì)說一些忠孝仁義的道德教化醋奠，撒一些心靈雞湯，根本不符合客觀和邏輯伊佃。
實(shí)際上窜司，兩者根本沒有分清各自的角色。我們把概念擴(kuò)大一點(diǎn)航揉，從宗教和道德教化角度入手的是偏“信仰”一面塞祈，而從文史哲美這類角度著手的是偏“學(xué)術(shù)”的一面：
從“信仰”入手，以“信”為先帅涂。佛家講“信為道源功德母”议薪，以相信佛為前提，然后學(xué)習(xí)佛的教義媳友，接著實(shí)踐佛的精神斯议，最后證得佛的境界，即為“信解行證”醇锚。
從“學(xué)術(shù)”入手哼御，以“客觀、邏輯”為宗旨焊唬×抵纾客觀與邏輯自然要求學(xué)者擁有“學(xué)術(shù)的獨(dú)立性”，“不能輕信赶促，要用懷疑的眼光看待事物”液肌，保證治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)。
那么誰對(duì)誰錯(cuò)呢芳杏？筆者認(rèn)為沒有對(duì)錯(cuò)之分矩屁，只有角度不同辟宗，或者目的不同。
“信仰”的一面是為了導(dǎo)人向善吝秕、修身養(yǎng)性泊脐、穩(wěn)定社會(huì)、保證國家的長治久安烁峭。國家民族離不開信仰容客，或者說是一種精神，這種精神是“先驗(yàn)條件”约郁，不需要去論證缩挑。如果純粹從客觀上來講，“信任”是一件很不合邏輯的事情鬓梅，所有的信任都是基于之前的信息而做出的主觀判斷供置，但是未來的事物存在變數(shù)，所以“懷疑”才是客觀的绽快。但是如果一個(gè)人太過“客觀和邏輯”芥丧，人和人之間便喪失了信任的可能，過于理智的世界并不是合適的世界坊罢。
“學(xué)術(shù)”的一面是為了研究前人的思想续担，推陳出新，發(fā)展國家和民族的文化活孩，從客觀理智的角度去解讀文明物遇。如果沒有客觀和邏輯的一面，那么信仰會(huì)淪為毫無理由的“迷信”而不是“正信”憾儒，覺得血肉之軀亦可以抵擋洋槍洋炮询兴。
那么我們?nèi)绾蚊鎸?duì)傳統(tǒng)文化中“信仰”與“學(xué)術(shù)”這兩面呢？
對(duì)兩個(gè)事物我們還無法“圓融”時(shí)航夺，我們能做的往往是“陰是陰蕉朵，陽是陽，該陰就陰阳掐，該陽就陽”始衅。面對(duì)傳統(tǒng)文化，信仰時(shí)就用信仰的態(tài)度缭保，學(xué)術(shù)時(shí)就用學(xué)術(shù)的態(tài)度汛闸，關(guān)鍵是明白自己當(dāng)下的角色和立場，求同存異艺骂。
最后用湯用彤先生的一段話結(jié)尾：
佛法诸老，亦宗教，亦哲學(xué)钳恕。
宗教情緒别伏，深存入心蹄衷，往往以莫須有之史實(shí)為象征，發(fā)揮神妙之作用厘肮。故如僅憑陳跡之搜討愧口，而無同情之默應(yīng)，必不能得其真类茂。
哲學(xué)精微耍属，悟入實(shí)相，古哲慧發(fā)天真巩检，慎思明辨厚骗，往往言約旨遠(yuǎn)，取譬雖近兢哭，而見道深弘领舰。故如徒于文字考證上尋求，而乏心性之體會(huì)迟螺，則所獲者其糟粕而已提揍。
