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1.睡前安寧/午間靜謐/清晨喚醒

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每周一賞：老子/孔子/莊子/菜根譚

1《菜根譚》

第四則

勢(shì)利紛華何陆，不近者為潔椎例，近之而不染者為尤潔；

智械機(jī)巧疯潭，不知者為高痰娱，知之而不用者為尤高婚脱。

2《莊子》

且蜩與學(xué)鳩笑之曰〔1〕：“我決起而飛〔2〕叨叙，搶榆枋〔3〕私恬，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為〔4〕麦萤？”適莽蒼者〔5〕鹿鳖，三飡而反，腹猶果然〔6〕壮莹；適百里者翅帜，宿舂糧〔7〕；適千里者命满，三月聚糧涝滴。之二蟲又何知！

〔1〕蜩（tiáo）：蟬周荐。學(xué)鳩：小斑鳩狭莱。〔2〕決起：疾速而起概作，奮起腋妙。〔3〕搶（qiāng）：沖讯榕，撞骤素。枋：檀樹(shù)∮奁ǎ〔4〕奚以：何以济竹。之：往。為：句末語(yǔ)氣詞霎槐∷妥牵〔5〕適：往，到丘跌。莽蒼：郊野的蒼茫景色袭景，代指郊外唁桩。〔6〕果然：吃飽的樣子耸棒』脑瑁〔7〕宿舂糧：即“舂宿糧”，舂搗一宿之糧与殃，準(zhǔn)備過(guò)夜的吃食单山。

【譯文】蜩和學(xué)鳩譏笑大鵬說(shuō)：“我們從地面疾速飛起，碰上榆樹(shù)幅疼、檀樹(shù)的枝條就停下來(lái)米奸，有時(shí)飛不上去，就落到地面罷了爽篷，何必要飛上九萬(wàn)里高空前往南海呢躏升？”到郊野去，只需攜帶三頓飯食狼忱，回來(lái)后還是飽飽的；去百里以外的地方一睁，就要準(zhǔn)備過(guò)夜的糧食钻弄；去千里以外的地方，那就要預(yù)備三個(gè)月的口糧者吁。這兩只小蟲小鳥(niǎo)又怎么會(huì)知道窘俺！

3《論語(yǔ)》

學(xué)而第一

11.2　有子曰〖1〗：“其為人也孝弟〖2〗，而好犯上者〖3〗复凳，鮮矣〖4〗瘤泪；不好犯上而好作亂者，未之有也育八。君子務(wù)本〖5〗对途，本立而道生〖6〗。孝弟也者髓棋，其為仁之本與〖7〗!”

【注釋】〖1〗有子：魯國(guó)人实檀，名若，孔子的弟子按声。他的面貌很像孔子膳犹，所以孔子死后，孔門弟子一度“相與共立為師签则，師之如夫子時(shí)也”须床。在《論語(yǔ)》中，對(duì)孔子的弟子一般都稱字渐裂，唯獨(dú)對(duì)有若和曾參特稱為“子”豺旬，因此有人認(rèn)為《論語(yǔ)》可能是他們兩人的弟子所編集的钠惩。〖2〗其：語(yǔ)助詞哈垢，表示虛擬或猜度妻柒。弟(tì替)：同“悌”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)耘分【偎〖3〗好(hào耗)：喜好∏筇〖4〗鮮(xiǎn顯)：少央渣。〖5〗務(wù)：致力于渴频。本：根本芽丹、基礎(chǔ)〔防剩〖6〗道：事物的基本道理拔第。〖7〗為：實(shí)行场钉、做蚊俺。與：同“歟”，感嘆詞逛万。

【譯文】

有子說(shuō)：“為人孝順悌愛(ài)而喜好冒犯在上者的泳猬，很少見(jiàn)；不喜好冒犯在上者而喜好作亂的人宇植，還從未有過(guò)得封。君子致力于根本，根本確立了指郁，事物的基本道理就形成了忙上。孝順悌愛(ài)大概是實(shí)行仁的根本要點(diǎn)吧!”

4《道德經(jīng)》

第三章

圣人之治，無(wú)為而治

不尚[1]賢坡氯，使民不爭(zhēng)晨横。

不貴[2]難得之貨[3]，使民不為盜箫柳。

不見(jiàn)[4]可欲[5]手形，使民心不亂。

是以圣人之治悯恍，

虛其心库糠，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨瞬欧，

常使民無(wú)知[6]無(wú)欲[7]贷屎，

使夫智者不敢為也。

為無(wú)為艘虎，則無(wú)不治唉侄。注釋

[1]尚：崇尚，尊崇野建。

[2]貴：動(dòng)詞属划，以之為貴，重視候生，珍貴同眯。

[3]貨：財(cái)物。

[4]見(jiàn)（xiàn）：動(dòng)詞唯鸭，使之看見(jiàn)须蜗，顯示，炫耀目溉。

[5]可欲：能引發(fā)欲望的東西明肮。

[6]無(wú)知：沒(méi)有奸巧之心。

[7]無(wú)欲：沒(méi)有非分之想缭付。譯文

不崇尚賢德才能之人晤愧，使百姓不因此相爭(zhēng)。

不以難得稀有之物為珍寶蛉腌，使百姓不因此而做偷盜之事。

不炫耀能引發(fā)欲望的財(cái)物只厘，使民心不為此受到迷亂烙丛。

所以圣人治理政事，

會(huì)凈化人民的心靈羔味，滿足其溫飽河咽，削弱其爭(zhēng)名奪利之心，強(qiáng)健其筋骨體魄赋元，

使百姓無(wú)奸巧之心忘蟹，無(wú)非分之想，內(nèi)心純凈淡泊搁凸，

使那些爭(zhēng)名奪利的“智巧”之人不敢為非作歹媚值。

所以圣人治世，按照“無(wú)為”的原則來(lái)做事护糖，那么天下也就沒(méi)有什么治理不好的了褥芒。

《古文觀止》

上冊(cè)

卷一

左傳《左傳》成書于戰(zhàn)國(guó)初年，原名《左氏春秋》嫡良，到漢代改稱《春秋左氏傳》锰扶，為的是強(qiáng)調(diào)它是解釋《春秋》的著作献酗，至于《左傳》是否真為“解經(jīng)之作”，從古至今論爭(zhēng)紛紜坷牛，現(xiàn)代學(xué)者傾向于認(rèn)為它是一部獨(dú)立的史書罕偎。《左傳》用編年體記載了從魯隱公元年（前722）至魯哀公二十七年（前468）二百五十四年間的史事京闰，是一部圍繞“爭(zhēng)霸”這一春秋時(shí)期的中心事件颜及，記述以爭(zhēng)霸強(qiáng)國(guó)為主，以與這些強(qiáng)國(guó)發(fā)生各種關(guān)系的諸侯國(guó)為輔的“世界史”忙干；是全面反映當(dāng)時(shí)并存的各種文化及其交流融合器予，展現(xiàn)中華民族的主體形成時(shí)期面貌的“文化史”【杵龋《左傳》具有明顯的重德崇禮的儒家思想特征乾翔，但它的“崇霸”思想?yún)s與儒家的“尊王”大相徑庭，所以被論定為“儒家別派”施戴。其批判性以及它的民本思想反浓，在“君權(quán)神授”的思想背景下尤為難得≡藁《左傳》最主要的文學(xué)成就是突破了言事相分的古史記錄方式雷则，做到了言事相融而均衡，使中國(guó)古代歷史散文創(chuàng)作達(dá)到了新的高度肪笋，并為其提供了新的創(chuàng)作模式月劈，正是在這個(gè)意義上，《左傳》才一直被認(rèn)為是中國(guó)古代散文的一大源頭藤乙。