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1000－437

1.睡前安寧/午間靜謐/清晨喚醒

2.二十年記錄本雙啟動：2022~2043

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每周一賞：老子/孔子/莊子/菜根譚

1《菜根譚》

第四則

勢利紛華，不近者為潔，近之而不染者為尤潔；

智械機巧叔扼，不知者為高甚亭，知之而不用者為尤高念链。

2《莊子》

且蜩與學(xué)鳩笑之曰〔1〕：“我決起而飛〔2〕派草，搶榆枋〔3〕，時則不至而控于地而已矣缰泡，奚以之九萬里而南為〔4〕？”適莽蒼者〔5〕，三飡而反棘钞，腹猶果然〔6〕缠借；適百里者，宿舂糧〔7〕宜猜；適千里者泼返，三月聚糧。之二蟲又何知姨拥！

〔1〕蜩（tiáo）：蟬绅喉。學(xué)鳩：小斑鳩〗形冢〔2〕決起：疾速而起柴罐，奮起『┘椋〔3〕搶（qiāng）：沖革屠，撞。枋：檀樹排宰∷浦ィ〔4〕奚以：何以。之：往板甘。為：句末語氣詞党瓮。〔5〕適：往虾啦，到麻诀。莽蒼：郊野的蒼茫景色，代指郊外傲醉∮眨〔6〕果然：吃飽的樣子∮脖希〔7〕宿舂糧：即“舂宿糧”呻引，舂搗一宿之糧，準備過夜的吃食吐咳。

【譯文】蜩和學(xué)鳩譏笑大鵬說：“我們從地面疾速飛起逻悠，碰上榆樹、檀樹的枝條就停下來韭脊，有時飛不上去童谒，就落到地面罷了，何必要飛上九萬里高空前往南海呢沪羔？”到郊野去饥伊，只需攜帶三頓飯食，回來后還是飽飽的；去百里以外的地方琅豆，就要準備過夜的糧食愉豺；去千里以外的地方，那就要預(yù)備三個月的口糧茫因。這兩只小蟲小鳥又怎么會知道蚪拦！

3《論語》

學(xué)而第一

11.2　有子曰〖1〗：“其為人也孝弟〖2〗，而好犯上者〖3〗冻押，鮮矣〖4〗驰贷；不好犯上而好作亂者，未之有也翼雀。君子務(wù)本〖5〗饱苟，本立而道生〖6〗。孝弟也者狼渊，其為仁之本與〖7〗!”

【注釋】〖1〗有子：魯國人箱熬，名若，孔子的弟子狈邑。他的面貌很像孔子城须，所以孔子死后，孔門弟子一度“相與共立為師米苹，師之如夫子時也”糕伐。在《論語》中，對孔子的弟子一般都稱字蘸嘶，唯獨對有若和曾參特稱為“子”良瞧，因此有人認為《論語》可能是他們兩人的弟子所編集的⊙党〖2〗其：語助詞褥蚯，表示虛擬或猜度。弟(tì替)：同“悌”况增，敬愛兄長赞庶。〖3〗好(hào耗)：喜好澳骤∑缜浚〖4〗鮮(xiǎn顯)：少∥梗〖5〗務(wù)：致力于摊册。本：根本、基礎(chǔ)颊艳∶┨兀〖6〗道：事物的基本道理蟆沫。〖7〗為：實行温治、做。與：同“歟”戒悠，感嘆詞熬荆。

【譯文】

有子說：“為人孝順悌愛而喜好冒犯在上者的，很少見绸狐；不喜好冒犯在上者而喜好作亂的人卤恳，還從未有過。君子致力于根本寒矿，根本確立了突琳，事物的基本道理就形成了。孝順悌愛大概是實行仁的根本要點吧!”

4《道德經(jīng)》

第三章

圣人之治符相，無為而治

不尚[1]賢拆融，使民不爭。

不貴[2]難得之貨[3]啊终，使民不為盜镜豹。

不見[4]可欲[5]，使民心不亂蓝牲。

是以圣人之治趟脂，

虛其心，實其腹例衍，弱其志昔期，強其骨，

常使民無知[6]無欲[7]佛玄，

使夫智者不敢為也硼一。

為無為，則無不治翎嫡。注釋

[1]尚：崇尚欠动，尊崇。

[2]貴：動詞惑申，以之為貴具伍，重視，珍貴圈驼。

[3]貨：財物人芽。

[4]見（xiàn）：動詞，使之看見绩脆，顯示萤厅，炫耀橄抹。

[5]可欲：能引發(fā)欲望的東西。

[6]無知：沒有奸巧之心惕味。

[7]無欲：沒有非分之想楼誓。譯文

不崇尚賢德才能之人，使百姓不因此相爭名挥。

不以難得稀有之物為珍寶疟羹，使百姓不因此而做偷盜之事。

不炫耀能引發(fā)欲望的財物禀倔，使民心不為此受到迷亂榄融。

所以圣人治理政事，

會凈化人民的心靈救湖，滿足其溫飽愧杯，削弱其爭名奪利之心，強健其筋骨體魄鞋既，

使百姓無奸巧之心力九，無非分之想，內(nèi)心純凈淡泊邑闺，

使那些爭名奪利的“智巧”之人不敢為非作歹畏邢。

所以圣人治世，按照“無為”的原則來做事检吆，那么天下也就沒有什么治理不好的了舒萎。

《古文觀止》

上冊

卷一

左傳《左傳》成書于戰(zhàn)國初年，原名《左氏春秋》蹭沛，到漢代改稱《春秋左氏傳》臂寝，為的是強調(diào)它是解釋《春秋》的著作，至于《左傳》是否真為“解經(jīng)之作”摊灭，從古至今論爭紛紜咆贬，現(xiàn)代學(xué)者傾向于認為它是一部獨立的史書≈愫簦《左傳》用編年體記載了從魯隱公元年（前722）至魯哀公二十七年（前468）二百五十四年間的史事掏缎，是一部圍繞“爭霸”這一春秋時期的中心事件，記述以爭霸強國為主煤杀，以與這些強國發(fā)生各種關(guān)系的諸侯國為輔的“世界史”眷蜈；是全面反映當(dāng)時并存的各種文化及其交流融合，展現(xiàn)中華民族的主體形成時期面貌的“文化史”沈自∽萌澹《左傳》具有明顯的重德崇禮的儒家思想特征，但它的“崇霸”思想?yún)s與儒家的“尊王”大相徑庭枯途，所以被論定為“儒家別派”忌怎。其批判性以及它的民本思想籍滴，在“君權(quán)神授”的思想背景下尤為難得×裥ィ《左傳》最主要的文學(xué)成就是突破了言事相分的古史記錄方式孽惰，做到了言事相融而均衡，使中國古代歷史散文創(chuàng)作達到了新的高度鸥印，并為其提供了新的創(chuàng)作模式灰瞻，正是在這個意義上，《左傳》才一直被認為是中國古代散文的一大源頭辅甥。