文|顏小二述哲文
關(guān)于孟子教育梁惠王胶征，在《孟子》一書(shū)中有詳細(xì)記錄，這里就挑選一個(gè)孟子與梁惠王間比較有名桨仿，且對(duì)今人啟發(fā)性更大的故事來(lái)說(shuō)說(shuō)睛低。
據(jù)記載，孟子與梁惠王初見(jiàn)服傍，梁惠王一上來(lái)就問(wèn)孟子可為他帶來(lái)何利钱雷，于是，孟子便和梁惠王講起了“道理”吹零，教育他說(shuō)“無(wú)義說(shuō)利”是空談罩抗，而且還相當(dāng)危險(xiǎn)。而后灿椅，這段佳話流傳后世套蒂，孟子的“義利觀”便相應(yīng)對(duì)后世禮儀教化有了更深遠(yuǎn)的影響，包括現(xiàn)在茫蛹，上到治國(guó)操刀，下到齊家，對(duì)于無(wú)論什么規(guī)模的“團(tuán)隊(duì)”來(lái)說(shuō)麻惶，以“義”為基的“利”方能長(zhǎng)遠(yuǎn)馍刮，值得現(xiàn)代的管理者借鑒。
1窃蹋、梁惠王問(wèn)利卡啰？孟子：無(wú)義静稻，利便無(wú)從說(shuō)起
從《孟子》一書(shū)的記載來(lái)看，對(duì)于梁惠王匈辱，孟子批評(píng)多于贊賞振湾，為什么這么說(shuō)？我們來(lái)看看他們相遇時(shí)的故事亡脸。
據(jù)記載押搪，梁惠王一見(jiàn)到孟子，第一件事就是問(wèn)孟子可以為他帶來(lái)什么利益浅碾。
孟子一聽(tīng)大州，心里冒火，耿直的他便開(kāi)始“教育”梁惠王垂谢，孟子的原話是這樣的：
“王何必曰利厦画，亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國(guó)'滥朱，大夫曰‘何以利吾家’根暑，士庶人曰‘何以利吾身’。上下交征利而國(guó)危矣……茍為后義而先利徙邻，不奪不饜排嫌。未有仁而遺其親者也，未有義而后
孟子這句話缰犁，可以說(shuō)批評(píng)梁惠王批評(píng)得相當(dāng)直接了淳地，他直接告訴梁惠王，你為什么一開(kāi)口就談“利”呢民鼓？一國(guó)之君是百姓的榜樣薇芝，君主如此好利，舉國(guó)效仿丰嘉，上下交征利夯到，國(guó)家便危險(xiǎn)了。要知道人的欲望是無(wú)限的饮亏，在好利的氛圍下耍贾，先利益而后道義，一定存在不奪得國(guó)君的地位就不滿足的“野心家”路幸。
由此荐开，我們不難看出，孟子在嚴(yán)肅批評(píng)梁惠王“好利”简肴，并且指出晃听，他高高在上的地位、他的家國(guó)，遲早會(huì)毀在他“好利”的特質(zhì)上能扒，因?yàn)樗谧约旱闹T侯國(guó)而言佣渴，屬權(quán)力、財(cái)富的巔峰初斑，好利之人因?yàn)樾闹袥](méi)有“仁義”辛润，自然沒(méi)有“君臣之禮”，于此會(huì)覬覦他的地位见秤，并且躍躍欲試砂竖。
其實(shí)孟子看得很透徹，事實(shí)也的確是如孟子說(shuō)的那樣鹃答，沒(méi)有“義”乎澄，千百年來(lái)，自保都是難事挣跋，更不用說(shuō)“利”了三圆。
2狞换、孟子對(duì)“教化”的強(qiáng)調(diào)避咆，以及對(duì)后世的影響
其實(shí)，孟子對(duì)梁惠王關(guān)于“利”和“義”的一番說(shuō)教修噪，也屬圣人對(duì)后世君主的“說(shuō)教”查库，孟子此舉看似是“義利”之辨，其實(shí)更多是在強(qiáng)調(diào)“教化”與“規(guī)則”的重要性黄琼。
教化之下樊销，人們塑造了符合社會(huì)秩序穩(wěn)定與發(fā)展的世界觀、人生觀脏款、價(jià)值觀围苫，心中會(huì)對(duì)自己的行為有一個(gè)要求，于此不會(huì)逾越“不守禮儀”的紅線撤师。
規(guī)則的存在剂府，往往是推動(dòng)事情井然有序發(fā)展，若偷奸颂甓埽滑打破秩序腺占，那么整個(gè)“大循環(huán)”的崩壞，也只是時(shí)間問(wèn)題痒谴。所以衰伯，要推動(dòng)事物發(fā)展，遵守一定的規(guī)則很重要积蔚，而古代封建王朝中以儒家思想為主之一套教化體系意鲸，更多是歷朝歷代的智者根據(jù)實(shí)際環(huán)境，審時(shí)度勢(shì)之下制定的近乎和“規(guī)則”一樣的存在。這些規(guī)則中怎顾，有些屬于某一歷史條件下“特定情況”论矾，而有些則是通用規(guī)則，比如“尊老”再比如“愛(ài)幼”杆勇。
如果我們將這種規(guī)則上升到品性贪壳、德行、道義的層面蚜退，并且積極倡導(dǎo)闰靴，想達(dá)到道家“無(wú)為而治”都不是問(wèn)題，當(dāng)然這也是理想狀態(tài)的效果钻注。但在顏小二看來(lái)蚂且，正是因?yàn)橛羞@個(gè)理想狀態(tài)作為藍(lán)圖，儒家之教化幅恋，才幾千年來(lái)經(jīng)久不衰杏死，而孟子則加深了后世對(duì)“教化”的重視度。
3捆交、管理者需明白淑翼，道義是利的基礎(chǔ)，真正敵人總是心底的貪婪
通過(guò)上述分析品追，我們也能獲得一些啟發(fā)玄括，對(duì)于今人來(lái)說(shuō)，在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代肉瓦，每一個(gè)小團(tuán)隊(duì)何嘗不是一個(gè)“小諸侯國(guó)”呢遭京？團(tuán)隊(duì)里的領(lǐng)導(dǎo)者一定要明白，吸引人的可以是利泞莉，但是讓團(tuán)隊(duì)節(jié)節(jié)高升的永遠(yuǎn)是“道義”哪雕，團(tuán)隊(duì)發(fā)展有多好，領(lǐng)導(dǎo)者包括團(tuán)隊(duì)里的成員就能獲利多少鲫趁。
但是斯嚎，決定團(tuán)隊(duì)發(fā)展的，絕對(duì)不是一個(gè)團(tuán)隊(duì)有多“好利”饮寞，而是團(tuán)隊(duì)隊(duì)友之間孝扛、道義之下，各自對(duì)合理規(guī)則的遵守幽崩，繼而各司其責(zé)苦始、一派和氣，于此慌申，團(tuán)隊(duì)才會(huì)越走越遠(yuǎn)陌选。
也就是說(shuō)理郑，“道義”之下的規(guī)則，加上合理的利益咨油，這個(gè)團(tuán)隊(duì)將所向披靡您炉。許多時(shí)候，我們的敵人不是別人役电，而是我們心底的貪婪赚爵，不僅對(duì)管理者是這樣，對(duì)普通人也是這樣法瑟，大家可以體會(huì)一下這句話冀膝。
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