《止學》注

隋　文中子?著久住青山Lee解

智卷一

　　智極則愚也授瘦。圣人不患智寡，患德之有失焉。

【譯文】過於聰明就是愚蠢了。圣人不擔心自己的智謀少楼吃，而擔心自己的品德有缺失躬窜。

解：智極則愚也荣挨。文章起篇論智口锭，開山直言“圣人”。所謂圣人，不要將他神話莫其，只是能明形實乱陡，能行己言爽彤，能持己道的人嚷节。文不可以表解，人不可以形任』の辏“智極則愚也”凳忙，初看好像是說智慧到了極點就是愚蠢，貌似暗合《老子》：“物極則反”，實則不然。智之所趨场勤，何以為極骚秦？所謂智是為顯，人之所慮开瞭，必有所失，其成有機递宅，其全有幸办龄。這句話應該說：“凡事取其大略英融，但盡人事撩银，莫問禍福”偶宫，

除了如譯文解釋，“智極則愚也”還可以另項解釋：追求智慧到最后才發(fā)現沒有機心的西剥、近乎于厚訥的痹栖、看上去傻乎乎的、發(fā)乎本心的做事才是最能使別人安心的瞭空、愿意接納的揪阿，成為真正的“路行不遇兕虎,入軍不被甲兵”的踐行者。

圣人不患智寡咆畏，患德之有失焉图甜。“不出戶，知天下”鳖眼，誠非妄言黑毅，如果你用唯心主義來指責這句話，那只是因為你有知識而沒智慧钦讳。世界是人的世界矿瘦，人所具一切優(yōu)點枕面、缺點，我皆有之缚去，人只要經常自我反省潮秘、自我關照，自然明白別人在相應環(huán)境下的反應易结，這就是類推法（包括逆推）枕荞。文中的這句話，實際上就是“非以其無私也搞动，故能成其私”的儒家式表達躏精。

今人常將德和智并列，其實德鹦肿、智本來就是一體雙面矗烛，德到化境便是智，智到窮竭本貴德箩溃。

　　才高非智瞭吃，智者弗顯也。位尊實危涣旨，智者不就也歪架。大智知止，小智惟謀霹陡，智有窮而道無盡哉和蚪。

【譯文】才能出眾不是智慧，有智慧的人并不顯露自己穆律。地位尊崇其實充滿危險，有智慧的人不戀權位导俘。大智慧的人知道適可而止峦耘，小聰明的人只是不停地謀劃，智計有窮盡的時候而天道卻沒有盡頭旅薄。

解：?才高非智辅髓，智者弗顯也。位尊實危少梁，智者不就也洛口。才高世同嫉，名潔眾共譖凯沪。天道有缺第焰，遁一不顯；人事有缺妨马，欹器三七挺举∩庇“智者弗顯”不是說人們要裝傻，裝糊涂湘纵，是說德行的修養(yǎng)到達相應境界自然而然的垂范脂崔，并不是因為暫時物理改變而采取的以退為進之術。有人說老子是陰謀家梧喷，假無為砌左，還是因為“知障”的緣故阿。人居其位铺敌，要躬身自省汇歹，虛己以實人，處事以衡适刀，求心以安秤朗。居高愈卑，更知自身之無知笔喉；處尊愈潛取视，自明福禍之依存。

大智知止常挚，小智惟謀作谭，智有窮而道無盡哉。機關算盡太聰明奄毡，反誤了卿卿性命折欠。有勇氣做大無畏的事是豪杰，有魄力不做或終止某些“大勢所趨”才是上賢吼过。一切盡在掌握的結果就是引來更大的起因锐秦，最后魂盡魄亡。保守會阻礙事物的發(fā)展盗忱，貪婪的控制欲超過了事物發(fā)展的規(guī)律也會扭曲事物的發(fā)展酱床，過猶不及，知止不殆趟佃。

謀人者成於智扇谣，亦喪於智也。謀身者恃其智闲昭，亦舍其智也罐寨。智有所缺，深存其敵序矩，慎之少禍焉鸯绿。

【譯文】謀劃別人的人成功在其智計上，也會失敗在其智計上。謀劃保全自身的人依靠其智計楞慈，也要舍其智計幔烛。智計有它缺欠的地方，謀略存有他的敵手囊蓝，謹慎使用才能減少禍患饿悬。

解：謀人者成於智，亦喪於智也聚霜。謀劃人事一要無私狡恬，二要做最壞的打算，這樣還不能保證絕對成功蝎宇，何況是出于私心弟劲、迷境而謀劃未來呢！迷而謂清姥芥，怒而獨斷兔乞，悲而輕廢，樂而輕決凉唐，世人長悔之源庸追。

謀身者恃其智，亦舍其智也台囱。智雖致功淡溯，恃而生危。權可處而不能戀簿训，勢可借而不可御咱娶。“花未全開月未圓强品，最是人生好時節(jié)膘侮。”曾文正如是說的榛。其實花的枯榮開敗琼了，月的陰晴圓缺，以致人的生老病死都是“好時節(jié)”困曙，宜品宜賞表伦，只因欲求違背自然規(guī)律才會有疑谦去、迷慷丽、嘆、默鳄哭。

智有所缺要糊，深存其敵，慎之少禍焉妆丘。“事常知足心長樂锄俄，人到無求品自高局劲。”這句話轉換過來就是“事不足滿志長勵奶赠，人到智極始貴德”鱼填。雅質天成的淳樸德行，雖然很可貴毅戈，但是畢竟沒有經受足夠誘惑的考驗苹丸。追求智慧的人最后發(fā)現，哪里需要“難得糊涂”苇经，本來一直就是糊涂赘理，最高等的智慧原來就是體性順德、不違自然扇单。

　　智不及而謀大者毀商模，智無歇而謀遠者逆。智者言智蜘澜，愚者言愚施流，以愚飾智，以智止智兼都，智也嫂沉。

【譯文】智慧不夠卻謀劃大事的人只能失敗，智計不知停止卻謀求長遠的人很難如愿扮碧。對有智慧的人說智慧趟章，對愚蠢的人說愚蠢，用愚蠢來掩飾智慧慎王，用智慧來停止智計蚓土，這是真正的智慧。

解：智不及而謀大者毀赖淤，智無歇而謀遠者逆蜀漆。智不及可以借智，智無歇可以相續(xù)咱旱。人總歸要趨于消逝确丢，所以生前總希望能創(chuàng)立或者留下什么，這是對“無可奈何花落去”的變相抵抗吐限。由于不甘心或者說是自我安慰鲜侥，希望憑借堅強的意志和出眾的才能雕琢自己的生前事跡，因為操之過急或者說是違背當時的規(guī)律诸典，所以出現受挫甚至毀滅的結果描函。

智者言智，愚者言愚，以愚飾智舀寓，以智止智胆数，智也。這里連用四個詞語來對比論述什么是智互墓，但是文中子的意思應不是書面那樣分詞解釋必尼。“對有智慧的人說智慧，對愚蠢的人說愚蠢篡撵，用愚蠢來掩飾智慧胰伍，用智慧來停止智計，這是真正的智慧酸休÷钭猓”如果這樣解釋，瑕疵太多了斑司。這里應該蘊有“真名士自風流”的意思：真智慧的人說話自然流露機鋒渗饮、純誠、素樸宿刮；（自認或不悟）的聰明人說話終究難掩愚訥互站、虛浮、空洞僵缺；返璞歸真的人胡桃，言語雖拙而當；智智心印磕潮，止于其分翠胰，這就是智慧。夫子說自脯，當言而不言之景，失人，不當言而言膏潮，失言锻狗。這里是給出了智慧的一個標準，但不是唯一標準焕参。