威爾杜蘭特耗時(shí)50年寫成了傳世之作《世界文明史》镶柱，也因此獲得1968年的普利策獎(jiǎng)桥温。為了分析歷史并方便讀者閱讀楞捂，杜蘭特夫婦在此基礎(chǔ)上寫作出版了《歷史的教訓(xùn)》聘芜。作為大師作品兄渺，《歷史的教訓(xùn)》實(shí)在是一本好書。我反反復(fù)復(fù)閱讀了好幾遍汰现，依然愛不釋手挂谍。書中講述的叔壤，都是樸素的真理，但也是普通人需要一輩子才能徹悟的道理凳兵。就和每年都要讀一遍斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》一樣百新，杜蘭特的這本《歷史的教訓(xùn)》，也值得每年讀一遍庐扫。書中的精華饭望，簡單總結(jié)一二。
一:自#由和平等
就和柏拉圖在《理想國》中一針見血的指出“所謂正義就是當(dāng)時(shí)政府的利益”一樣形庭，杜蘭特在書中也直言不諱的提出:“自由和平等是永恒的不共戴天的仇人铅辞，一方取勝，另一方就會(huì)死亡萨醒≌迳海”只有財(cái)富和才能處于平均水平以下的人，才會(huì)渴求平等富纸，但實(shí)際上平等早就被生物學(xué)判了死刑囤踩。在每個(gè)時(shí)代的社會(huì)中，總會(huì)有才能和智力超出眾人的那批人晓褪。這批人慢慢會(huì)變成大量財(cái)富和權(quán)力的所有者堵漱，而普通人由于擁有較少的財(cái)富和權(quán)利，自然成為渴求平等的老百姓涣仿。人類歷史是由求新的少數(shù)人之間的沖突造成的勤庐，大多數(shù)人只是為勝利者鼓掌歡呼，并充當(dāng)社會(huì)實(shí)驗(yàn)的人類原材料好港。雖然要接受這樣的事實(shí)很殘酷愉镰，但沒辦法，事實(shí)就是如此钧汹。
那些由于才智出眾而獲得更多財(cái)富和權(quán)力的階級(jí)丈探，在代代傳遞的過程中慢慢會(huì)變得安于享樂，腐敗也無法避免拔莱。沒辦法类嗤，這是人性，換了普通人也一樣辨宠。哪一個(gè)人當(dāng)了皇帝不是三宮六院，男女都一樣货裹。當(dāng)權(quán)者通過增發(fā)貨幣造成的通貨膨脹剪老百姓的羊毛嗤形，讓老百姓始終處于努力勞作的狀態(tài)，而自己的財(cái)富不斷增加弧圆。因此貨幣不斷貶值是歷史和社會(huì)發(fā)展的必然赋兵，聰明人知道錢應(yīng)該是藏入地窖的最后一樣?xùn)|西笔咽。在不斷進(jìn)步的社會(huì)中，這種財(cái)富分配的不平衡會(huì)達(dá)到一個(gè)臨界點(diǎn)霹期。超過之后叶组，或者改變游戲規(guī)則通過和平的方式重新分配財(cái)富±欤或者通過革命甩十，用暴力的方式解決。這是人類社會(huì)千百年來無法繞開的輪回吭产。無論王朝更替還是社會(huì)變革侣监，這樣的輪回?zé)o數(shù)次上演。中國改革開放三四十年之后臣淤，也到了類似的臨界點(diǎn)橄霉。從這個(gè)角度理解國家今天對(duì)民營企業(yè)和富人(包括企業(yè)家和演藝明星等等)所做的一切，也就豁然開朗了邑蒋。國家不可能革自己的命姓蜂，因此國企還過得不錯(cuò)，而民企和富人的利益受到很大影響钱慢。
二:道德與生活規(guī)范
黑格爾說過:“人類從歷史中得到的唯一教訓(xùn)就是人類沒有從歷史中得到任何教訓(xùn)遮咖。”伏爾泰也將歷史視為“集人類罪惡御吞、愚蠢和不幸之大成麦箍√罩椋”杜蘭特在書中歸納了人類從狩獵時(shí)代到農(nóng)業(yè)社會(huì)，再到工業(yè)革命的道德規(guī)范變化揍诽。我們可以很清楚的看到我們只是時(shí)代的產(chǎn)物诀蓉，我們今天所信奉的一切道德規(guī)范都是時(shí)代賦予我們的。如果我們生在狩獵時(shí)代或者農(nóng)業(yè)時(shí)代暑脆，或者生在未來與機(jī)器人共存的時(shí)代，我們所遵守的所有道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則都會(huì)發(fā)生變化添吗。我們的家庭觀念、生活方式妓美，甚至我們對(duì)于性、成功辰如、幸福等所有約定俗成的觀念的認(rèn)識(shí)都會(huì)發(fā)生變化贵试。書中提到無論在哪個(gè)時(shí)代，男人都不誠實(shí)呕童、政府都會(huì)腐敗淆珊、女人都會(huì)被金錢和權(quán)力征服。所以往声，今天在世界各個(gè)角落發(fā)生的事情戳吝，也只是歷史的延續(xù)。
在狩獵時(shí)代慢洋，由于捕食足夠的獵物是社會(huì)的主要矛盾陆盘。而為了達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，需要更多人協(xié)作才能完成太防。因此酸员，狩獵時(shí)代人們的生活基本邏輯是群體部落模式。在這個(gè)模式里酿愧，需要更多更快的繁衍后代邀泉，因?yàn)槿肆Y源是部落模式的基礎(chǔ)。所以棘伴，這個(gè)時(shí)代人類生活的道德規(guī)范和生活模式是多夫多妻的焊夸，只要能生就行蓝角。同時(shí)為了獵取更多食物，殺戮和殘暴揪阶、貪婪患朱、不安全感等等，也都是狩獵時(shí)代人類的特點(diǎn)冰沙。到了農(nóng)業(yè)社會(huì)执虹，大面積耕種是時(shí)代特點(diǎn)袋励。這個(gè)時(shí)候還需要大規(guī)模協(xié)作，但土地已經(jīng)變得比人口數(shù)量更重要盖灸。而對(duì)于土地耕種來說均牢，男人由于具有更強(qiáng)的體力，于是男權(quán)社會(huì)成了時(shí)代主流甘邀。在這樣的時(shí)代背景下垮庐，一夫多妻和氏族觀念開始盛行。而女性由于更多處于從屬地位逗抑，于是女性的貞操變得非常重要邮府。到了工業(yè)社會(huì)，因?yàn)闄C(jī)器的規(guī)范和程序化屬性褂傀，人類的生活也開始變得規(guī)范仙辟。朝九晚五的工作叹话、一周五天的學(xué)校生活等等蕾总，都是工業(yè)時(shí)代的特性決定的冤狡。這時(shí)候由于操控機(jī)器不需要很大的體力吆玖，于是女性的地位大幅提高，一夫一妻制主導(dǎo)的家庭模式成了社會(huì)穩(wěn)定的主流怜奖。到了信息社會(huì)翅阵，大規(guī)模協(xié)作的功能逐漸淡化掷匠，于是個(gè)人主義得到釋放。個(gè)人主義一旦釋放钙皮，那么性開放顽决、丁克家庭、還有享樂主義便開始盛行茸时。目前的社會(huì)處于后工業(yè)時(shí)代和信息社會(huì)的初期赋访，老一輩的人還恪守著工業(yè)時(shí)代的程序化生活和保守的家庭觀念。而對(duì)于在網(wǎng)絡(luò)中長大的年輕人來說渠牲，已經(jīng)完全是個(gè)性化思維模式签杈。從這個(gè)角度看當(dāng)今社會(huì)的諸多矛盾，一切都豁然開朗。傳統(tǒng)家庭模式和丁克踢涌、不婚主義序宦，甚至是極端性開放的無法融合; 好好上學(xué)然后努力工作和自由職業(yè)或者干脆浪跡天涯的思想之間的互相無法理解。所有這些潘明，都是因?yàn)樯鐣?huì)到了這個(gè)階段秕噪，工業(yè)社會(huì)思想和信息社會(huì)思想之間的無法調(diào)和。但是從社會(huì)發(fā)展的趨勢來說遂填，最終信息社會(huì)的思想會(huì)成為主流澈蝙，而規(guī)范化的家庭生活逐漸沒落灯荧。到了那個(gè)時(shí)候，人們的大部分時(shí)間不是工作哆窿，而是用來實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值撕贞，比如旅行、讀書秧均、探索世界、陪伴愛人锯七。未來所有人都會(huì)這樣生活眉尸，這是歷史發(fā)展的必然巨双。而社會(huì)再往前發(fā)展，將進(jìn)入與機(jī)器共同生活的人工智能社會(huì)袱蜡。到了那個(gè)時(shí)候慢宗，尤其是機(jī)器具有自主思想之后镜沽，今天所有的生命和生活邏輯都將被徹底顛覆。我不認(rèn)為我們會(huì)成為《西部世界》里所描述的極端享樂者嘴脾。恰恰相反蔬墩，一小部分與機(jī)器融合的較好的人類也許會(huì)成為新的主宰筹我。但對(duì)于大多數(shù)人來說，或者成為無用階級(jí)结澄，或者將永遠(yuǎn)生活在芯片里岸夯。甚至，我們今天的人類勉吻，可能已經(jīng)是芯片中的程序了齿桃，只是我們不知道而已。
理順了人類道德規(guī)范的發(fā)展脈絡(luò)带污，我們應(yīng)該能深刻的理解香到，我們今天恪守的一切準(zhǔn)則都是時(shí)代賦予我們的悠就，僅此而已。所以翘紊，大可不必瞧不起那些兢兢業(yè)業(yè)努力工作的藍(lán)領(lǐng)藐唠，也沒必要看不慣隔壁那個(gè)三天就換一個(gè)男朋友甚至還在家中搞性派對(duì)的姑娘宇立。羨慕家庭和美的同時(shí)自赔，也沒必要痛恨那些出軌的另一半。因?yàn)槿祟惐緛淼奶煨跃褪嵌嘈园閭H的润脸，一夫一妻制也只是工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物而已毙驯，未來社會(huì)可能是完全不同的游戲規(guī)則灾测。享受賺錢過程的同時(shí)媳搪，也別看不慣那些不務(wù)正業(yè)每天到處游蕩的浪子。當(dāng)然序愚，書中也提到等限，在戰(zhàn)爭與政治、不幸與貧困拗胜、通奸與離異埂软、謀殺與自殺等血腥畫面背后，還有不計(jì)其數(shù)的正常家庭所灸，他們有美滿的婚姻爬立，男人和女人和善且恩愛万哪，與孩子們一起享受著有苦有樂的生活。所以吟策，人生就是選擇的過程檩坚。有些人诅福，可以跳出時(shí)代的約束實(shí)現(xiàn)自己理解的人生價(jià)值氓润，但不一定能被時(shí)代接受。還有些人沪猴，恪守時(shí)代賦予的一切采章，沿著時(shí)代的脈絡(luò)砥礪前行悯舟。無論如何，選擇了什么樣的人生奋救，就要承擔(dān)由此帶來的各種后果和喜怒哀樂尝艘。這里沒有好壞，沒有對(duì)錯(cuò)更沒有完美秒际。不要抱怨也不必憤世嫉俗狡汉，做好自己就夠了盾戴！
三:公有或者私有
《歷史的教訓(xùn)》中有這樣的話:“所有的經(jīng)濟(jì)史都是社會(huì)有機(jī)體緩慢的心臟跳動(dòng)尖啡，財(cái)富的集中和強(qiáng)制再分配衅斩，便是它巨大的收縮和擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)。”這是一個(gè)輪回具温，公有制和私有制之間也是如此筐赔。歷史回溯到漢武帝時(shí)期茴丰，漢武帝是公認(rèn)的一代帝王，北擊匈奴峦椰，內(nèi)修政治汰规，中國現(xiàn)有的疆土很大一部分都是漢武帝打下來的溜哮。但如此浩大的戰(zhàn)爭是需要經(jīng)濟(jì)后盾的，于是漢武帝開始在全國施行公有制餐茵。他實(shí)行了土地資源國有化忿族，拓展了政府在運(yùn)輸和貿(mào)易方面的權(quán)利。提高所得稅票唆，大力發(fā)展公共工程(就是今天說的鐵公機(jī))走趋。同時(shí)國家囤積了鹽噪伊、鐵等商品鉴吹，然后高價(jià)賣給商業(yè)主。漢武帝限制了民營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展夺荒，將大部分利益收歸國有技扼，國庫變得資本雄厚嫩痰，這才完成了擊敗匈奴的歷史偉業(yè)串纺。漢武帝死后，中國經(jīng)歷各種天災(zāi)人禍榄笙，于是國家慢慢推行改革办斑，逐步私有化又開始盛行。然后多少年以后王莽鳞疲、王安石等等又再來一遍輪回尚洽。放眼世界也是如此腺毫，羅馬帝國挣柬、20世紀(jì)初的德國邪蛔、前蘇聯(lián)等等，都經(jīng)歷了公有制和私有化之間的種種輪回勃教。
從歷史的眼光看今天的中國匠抗，一切都豁然開朗汞贸。中華民族又到了復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期矢腻，無論一帶一路、亞投行還是經(jīng)濟(jì)崛起猎唁，都需要大量的財(cái)力和資源。再加上美國的種種制裁帐偎，所以今天發(fā)生的就和漢武帝當(dāng)年推行的一樣蛔屹。國家做大做強(qiáng)國有企業(yè)，限制民營資本的發(fā)展，將大部分利益收歸國有漫贞。只有這樣甸箱，國家才能將力量積攢到一起，實(shí)現(xiàn)國家層面的戰(zhàn)略迅脐。同時(shí)國家提高了納稅起征點(diǎn)芍殖，安撫了大多數(shù)的普通老百姓。至于民營企業(yè)和中產(chǎn)階級(jí)谴蔑，歷來國家戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)豌骏，都是以損失這部分人的利益為代價(jià)的，人類歷史已經(jīng)無數(shù)次上演這樣的輪回隐锭。
四:民#主還是強(qiáng)#權(quán)統(tǒng)治
《歷史的教訓(xùn)》中提到:“人類歷史從根本上來說，仍然是一個(gè)個(gè)人和群體之間物競天擇钦睡，適者生存的過程蒂窒。它從不優(yōu)待善心，它充滿了不幸赎婚，最終的考驗(yàn)全看生存能力刘绣。”如果我們以興盛和持續(xù)時(shí)間來判斷政府形式挣输，那么我們應(yīng)該給君主制掌聲纬凤，相對(duì)而言，民#主制一直是其中的插曲撩嚼。柏拉圖也把政治演進(jìn)歸納為君主政治停士、貴族政治、民主政治和獨(dú)#裁政治相繼出現(xiàn)的過程完丽。雖然就目前的世界格局發(fā)展來說恋技，民主制是大勢所趨。但從人類社會(huì)幾千年的演變來說逻族，沒有一種制度是完美的蜻底，因此各種制度交替輪回可能是無法逃脫的命運(yùn)。當(dāng)國家遇到非常賢明的君王聘鳞，那么強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治一定好過民主薄辅。只是可惜賢明的君主不常有，所以大多數(shù)時(shí)候普通民眾總是在呼喚民#主抠璃。在民#主與專#職的輪回之間站楚，戰(zhàn)爭也是無法避免的。在過去有歷史記錄的幾千年里搏嗡，只有268年沒有發(fā)生過戰(zhàn)爭窿春。我們得承認(rèn)拉一，戰(zhàn)爭是競爭和人類物種自然選擇的最終形式。甚至戰(zhàn)爭是萬物之父旧乞，是各種觀念蔚润、發(fā)明、制度和國家強(qiáng)有力的來源尺栖。和平只是一種不穩(wěn)定的平衡抽碌，只能靠公認(rèn)的霸權(quán)或勢力均衡來維持。人類是競爭性的動(dòng)物决瞳，而國家也一定像人類一樣货徙，優(yōu)勝劣汰在一個(gè)國際平臺(tái)上展開。國與國之間的基本合作皮胡，只有當(dāng)他們面對(duì)外來的共同攻擊時(shí)才會(huì)實(shí)現(xiàn)痴颊。也許等到未來與其它星球的物種有沖突的時(shí)候，地球上的我們才能成為一家人屡贺。
五:文明與進(jìn)步
“如果文明和進(jìn)步意味著幸福感增加的話蠢棱，那么歷史的進(jìn)步就是子虛烏有∷φ唬”書中的這句話簡單直接泻仙，但又如此發(fā)人深省。人類自尋煩惱的能力是無限的量没，不論我們克服了多少困難玉转，實(shí)現(xiàn)了多少理想，我們總要為生活中小到可以忽略的不幸找出借口殴蹄。當(dāng)然究抓，我們也要看到社會(huì)進(jìn)步，比如交通的便利袭灯、醫(yī)療的進(jìn)步刺下、平均壽命的增加和各種生活便捷。雖然這些便捷也帶來了人類的各種問題稽荧，比如懶惰橘茉、肥胖、壓力和抑郁姨丈，以及各種現(xiàn)代病畅卓。
是時(shí)候考慮人類存在的意義了，到底是追求幸腹辜罚快樂的人生髓介，還是迷戀科技的進(jìn)步惕鼓。潘多拉的盒子一旦打開筋现，就無法再關(guān)上，科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步就是如此。人類無法改變?nèi)斯ぶ悄芎蜕锛夹g(shù)的高歌猛進(jìn)矾飞，雖然最終結(jié)果可能是人類的終結(jié)一膨。就每個(gè)個(gè)體來說，在這一切都無法改變的情況下洒沦，自己到底要怎么生活豹绪，才是最重要的命題。如果我們的生活目標(biāo)回到原始社會(huì)或者農(nóng)業(yè)社會(huì)申眼，那么溫飽和家庭安定早就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)瞒津。而同時(shí)現(xiàn)代科技帶來的交通便捷和醫(yī)療進(jìn)步又可以讓我們的生活充滿了各種想象力。但實(shí)際我們的幸福感幾千來并沒有增加括尸，甚至還在退步巷蚪，這個(gè)問題值得我們深思。根本原因濒翻，是我們的欲望和需求也在相互比較之中同步上升屁柏，甚至超過了時(shí)代的發(fā)展。想通這個(gè)問題有送，那么也許每個(gè)人都需要給自己來一個(gè)破壞力創(chuàng)新淌喻。不管是通過宗教還是其它什么力量，讓自己的欲求回歸到簡單平和的狀態(tài)雀摘，同時(shí)享用科技進(jìn)步帶來的便捷裸删。能做到這點(diǎn)的人，一定是社會(huì)上最幸福的阵赠！
