學而篇1.12
原文：有子曰：“禮之用，和為貴废封。先王之道州泊，斯為美；小大由之漂洋。有所不行遥皂，知和而和，不以禮節(jié)之氮发，亦不可行也渴肉∪吲常”
譯文：有子說：“禮的作用爽冕，以遇事都做的恰當為可貴。過去圣明君王的治理國家披蕉，可寶貴的地方就在這里颈畸；他們小事大事都做得恰當。但是没讲，如有行不通的地方眯娱，便為恰當而求恰當，不用一定的規(guī)矩制度來加以節(jié)至爬凑，也是不可行的徙缴。”
亮言：
孔子一生非常重視“禮”嘁信，為什么于样？
因為他的偶像周公制禮作樂，讓天下人和天下事都有規(guī)矩所循潘靖，國家按照周禮可以自然的運行穿剖，個人踐行周禮，每個人都有各自的職分卦溢，從此天下天平糊余。
但孔子所處的春秋末期，已經禮壞樂崩单寂，戰(zhàn)火紛飛贬芥。孔子想如果可以恢復“周禮”宣决，那不就可以重歸天下太平了嗎蘸劈？孔子想的容易，但做起來太難了疲扎。因為周公有制禮作樂的背景和條件昵时，孔子沒有捷雕。
后來讓天下重歸太平的不是儒家，而是法家壹甥，秦始皇用李斯救巷、韓非的思想，最終完成大一統(tǒng)句柠，這太平是打出來的浦译。
其實在孔子之前已經有法家的思想出現(xiàn)了，那個人就是管仲溯职。管仲也很了不起精盅，孔子也承認他，有九合諸侯谜酒，一匡天下的本領叹俏，如果沒有管仲，我們可能已經是“披發(fā)左祍”的野蠻人了僻族。
但孔子評價：“管仲之器小哉”粘驰，管仲雖然是很厲害，但他做的還不夠盡善盡美述么。他幫助齊桓公奠定了霸主地位蝌数，但他沒有移風易俗的教化，讓國家及人民走上文明的道路度秘。
有子在這里延續(xù)孔子的思想顶伞，進一步說明“禮”的作用。
禮的作用剑梳，是以人事都能達到很和諧的狀態(tài)唆貌。古代的圣王，他們的功業(yè)做的很完美阻荒，都是因為最后做到了“禮”挠锥。無論事情的大小，都以最后能達到“禮”來作為標準侨赡。
我們知道周公吐哺蓖租，周公攝政的時候，禮賢下士羊壹，求才心切蓖宦，進食時多次吐出食物停下來不吃，急于迎客油猫。多么賢明呀~
我們還知道周公制定了宗法制稠茂、分封制、井田制、禮樂制睬关，這是把倫理與政治完美結合在一起诱担。這些“禮”都為以后周朝的發(fā)展打下了根本的基礎。
當然什么事情都有例外电爹，你按照“禮”去做事蔫仙，有時很順利，有時就不順利丐箩，因為總會有不遵守“禮”的人摇邦，比如：你講嫡長子做天子繼承人，那非嫡長子的人就難以買賬了屎勘。因為“禮”畢竟也是人制造出來的施籍，“禮”也沒有辦法滿足所有人的需求，或者欲望概漱。
周公旦也經歷過“不禮”的事丑慎。周武王滅商后不久就去世了，留下了年幼的周成王犀概，因為周成王太小立哑，于是讓周公輔政。但他的三個兄弟管叔鮮姻灶、蔡叔度、霍叔處就不滿了诈茧，于是發(fā)動叛亂产喉，史稱三監(jiān)之亂，如果周公還用“禮”來處理敢会，那周公就變成宋襄公了曾沈。不久，周公旦平定叛亂鸥昏，誅殺管叔鮮塞俱。
所以我們能看到，“禮”不是一個固定的道理吏垮，他是變動的道理障涯。你該用“禮”的時候，就用“禮”膳汪，不該用“禮”的時候就不要守著“禮”不放唯蝶。
那“禮”的邊界在哪里？怎么做才符合“禮”遗嗽？什么情況就不要用“禮”了呢粘我？這需要每個人自己去摸索，具體還要看經驗痹换。
在這里有子說征字，“禮”的目的是為了“和”都弹，凡事你先按照“禮”的方法去做，如果發(fā)現(xiàn)不能再用“禮”了匙姜，那就不要再強行的使用了缔杉。“禮”也要適當?shù)墓?jié)制搁料！因為人與人的背景不同或详，立場不同，他考慮的事情就是不一樣郭计，而人與人之間也難免會有摩擦和競爭霸琴，但有“禮”就會有相對的約束，就會有一種互動的模式昭伸，就可以最大程度的做到“和而不同”梧乘。
其實，人與人最多也只能“和而不同”庐杨，你尊重我选调，我尊重你，大家一起相信相同的部分大于不同的部分灵份，那就可以了仁堪！如果追求“同而和”，那是不現(xiàn)實的填渠。
