作者簡(jiǎn)介删豺，理查德·道金斯，1941年3月26日生愧怜，英國(guó)皇家科學(xué)院院士呀页，牛津大學(xué)教授，科普作家叫搁，生物學(xué)家赔桌。2001年當(dāng)選為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)院士。2005年英國(guó)《前景》雜志會(huì)同美國(guó)《外交政策》雜志網(wǎng)絡(luò)調(diào)查渴逻，評(píng)選出在世的全球100名最有影響力的公共知識(shí)分子之一疾党。
作品簡(jiǎn)介，在該書(shū)中惨奕，道金斯將社會(huì)學(xué)說(shuō)中的主要論題逐一做了詳細(xì)介紹雪位，如利他和利己行為的概念、遺傳學(xué)上的自私的定義梨撞、親族學(xué)說(shuō)（包括親子關(guān)系和群居昆蟲(chóng)的進(jìn)化）雹洗、性比率學(xué)說(shuō)、相互利他主義卧波、欺騙行為和性差別的自然選擇等时肿。同時(shí)，道金斯以生物學(xué)研究上的進(jìn)展及自己的理解為基礎(chǔ)港粱，將生物進(jìn)化的單元或?qū)哟未_定于基因螃成，并通過(guò)對(duì)倫理學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用，說(shuō)明基因的基本特性就是“自私”查坪。道金斯認(rèn)為寸宏，基因?yàn)檫_(dá)到生存目的會(huì)不擇手段。比如偿曙，動(dòng)物照料它的后代氮凝，從生物個(gè)體的角度來(lái)看，這也許是一種利他行為望忆。但是正是因?yàn)榛蚩刂浦@種行為罩阵，它才能通過(guò)動(dòng)物照料后代的這種利他行為完成自身的復(fù)制，從而使其自身得以生存启摄。顯然稿壁，所有在生物個(gè)體角度看來(lái)明顯是利他行為的例子，均是基因自私的結(jié)果鞋仍〕４荩基因唯一感興趣的就是不斷重復(fù)地拷貝自身，以便在進(jìn)化過(guò)程中爭(zhēng)取最大限度地生存和擴(kuò)張。由于基因掌握著生物的“遺傳密碼”落午，所以一切生命的繁殖演化和進(jìn)化的關(guān)鍵最終都?xì)w結(jié)于基因的“自私”谎懦。
必須承認(rèn)這書(shū)對(duì)我這個(gè)文科背景的人來(lái)說(shuō)，確實(shí)有點(diǎn)很大的閱讀難度溃斋，那些專業(yè)術(shù)語(yǔ)界拦，及域內(nèi)大咖，大都是我不曾了解的梗劫。不過(guò)必須說(shuō)我被深深吸引享甸。
作者以冷靜嚴(yán)謹(jǐn)客觀的態(tài)度，大量的實(shí)驗(yàn)例證既科普了生物遺傳學(xué)知識(shí)梳侨，又闡明了自己的觀點(diǎn)蛉威，還提出很嚴(yán)肅的哲學(xué)思考:生命是什么？從哪兒來(lái)走哺？走向何方蚯嫌？進(jìn)行這一系列論證時(shí)，對(duì)提及人類這個(gè)特殊種群丙躏，相當(dāng)謹(jǐn)慎择示，足見(jiàn)作者著作時(shí)充分理智。
其中驚艷我的地方有很多晒旅，博弈論和囚徒困境栅盲，自然選擇，ess废恋，十分精彩的講述了生物界存在的一些現(xiàn)象谈秫，用科學(xué)的理論闡述了一系列社會(huì)問(wèn)題。雖然有些地方太過(guò)專業(yè)難以理解拴签，但不妨礙理解他的主旨孝常。進(jìn)化穩(wěn)定策略與博弈旗们。這部分也是全書(shū)最精彩的部分蚓哩，作者使用大量的事例和形象的比喻，說(shuō)明了動(dòng)物在無(wú)論是進(jìn)犯還是群居上渴、寄生等方面的行為目的都是基于自私的基因控制岸梨。而推而廣之，作者認(rèn)為包括親子稠氮、同胞曹阔、夫妻之間“無(wú)私”的利他行為也都可以用自私基因理論完美的解釋。不管在生存博弈中決策的復(fù)雜程度有多高隔披，博弈的最終目的都是為了“殺掉所有律師”赃份，使囚徒困境失去意義，追求更加穩(wěn)定的ESS，達(dá)成基因的永久延續(xù)抓韩。
我們都知道生命體是基因的載體纠永，基因期望生命體能剛好的復(fù)制傳遞，以致不朽谒拴，但是損害別人的利益讓自己過(guò)得更好是自私的行為尝江，但這很明顯在自然選擇的博弈中不適宜基因的傳遞，它們發(fā)現(xiàn)合作英上，稍微犧牲些部分利益(定義為無(wú)私)反而可以讓自己傳遞的更好炭序，自私和無(wú)私都只是基因?yàn)榱烁玫膫鬟f自我的手段，無(wú)褒無(wú)貶苍日。
人類通過(guò)覓母有自覺(jué)的預(yù)見(jiàn)能力惭聂，在想象中模擬未來(lái)，具備精神上的力量去照顧長(zhǎng)期的自私的利益而不僅僅是短期自私的利益相恃。我們有足夠的力量反對(duì)自私的復(fù)制基因的暴政彼妻。
地球上所有生物的存在，都是為了作為基因的載體豆茫，并將基因世代傳下去而被自私的基因?yàn)榱藨?yīng)付復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境創(chuàng)造出來(lái)的侨歉。
這本書(shū)能讓我從另外的角度來(lái)看待生命，思考人類存在的價(jià)值和意義揩魂。雖然基因的自私幽邓，比起人性的自私會(huì)更加讓人絕望。無(wú)關(guān)道德火脉、無(wú)關(guān)基因的主觀愿望牵舵，只是沒(méi)有任何情感的基因傳播。ESS進(jìn)化穩(wěn)定策論更是顯示器自私性倦挂，甚至不惜以最終走向滅亡作為代價(jià)畸颅。當(dāng)把許多東西拿到科學(xué)的顯微鏡下觀察時(shí)，人類就顯得微不足道方援。是呀没炒，有時(shí)候知道真相就是如此無(wú)趣，如果這樣犯戏，何不坦然面對(duì)現(xiàn)實(shí)送火，為自己，也為了自己基因的繁殖先匪。
就像老話說(shuō)的那樣种吸，人不為己，天誅地滅呀非。自己如果坚俗，你我只是生存機(jī)器，為了體內(nèi)自私的基因的目的而日復(fù)一日地勞動(dòng)。情感猖败、智力形耗，甚至理性都不過(guò)是他幻化成的魔術(shù)。
這個(gè)世界由自私的基因的各自自私而又互相制衡的不能肆無(wú)忌憚的為達(dá)目的不擇手段的達(dá)到了一個(gè)神奇的動(dòng)態(tài)平衡辙浑。人性本惡激涤，私利至上，只是恰巧在環(huán)境中判呕，利他行為往往以私利為目標(biāo)倦踢，以私利為目標(biāo)往往會(huì)利他。自私即無(wú)私侠草，無(wú)私即自私辱挥，陰陽(yáng)相調(diào)，和諧一統(tǒng)边涕。何況我們還有文化因子晤碘，驅(qū)惡揚(yáng)善，加速和諧的生成功蜓。最后引用文章中的話园爷，大概覓母也是由于“善”是博弈下的最優(yōu)決策才被自私的基因“允許”誕生和傳播的吧。
從一開(kāi)始式撼，一切的動(dòng)物聯(lián)絡(luò)行為就摻有某種欺詐的成分童社，因?yàn)樗械膭?dòng)物在相互交往時(shí)至少要牽涉某種利害沖突。
我們可以把意識(shí)視為一個(gè)進(jìn)化趨向的終點(diǎn)著隆，也就是說(shuō)扰楼，生存機(jī)器最終從主宰它們的主人即基因那里解放出來(lái)，變成有執(zhí)行能力的決策者美浦。
認(rèn)為某一物種比另一物種高尚是毫無(wú)客觀依據(jù)的弦赖。
想必宇宙的最終命運(yùn)確實(shí)沒(méi)有意義，但無(wú)論如何浦辨，我們真有必要將我們生命的希望寄托在宇宙的最終命運(yùn)上嗎蹬竖？當(dāng)然不需要，只要我們足夠明智荤牍。我們的生命被其他更密切案腺、更溫暖的人類理想與感覺(jué)所控制庆冕。指責(zé)科學(xué)剝奪了生命中賴以值得生存的溫暖康吵，實(shí)在是多么荒謬的錯(cuò)誤，這與我本人及其他科學(xué)家的感覺(jué)截然相反访递。
令人費(fèi)解的是晦嵌，在和平時(shí)期號(hào)召人們作出一些微小的犧牲，放慢他們提高生活水平的速度，似乎比在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期要求他們獻(xiàn)出生命的號(hào)召更難奏效惭载。
基因確實(shí)間接地控制著人體的制造旱函，其影響全然是單向的：后天獲得的特性是不能遺傳的。不論你一生獲得的聰明才智有多少描滔，絕不會(huì)有點(diǎn)滴經(jīng)由遺傳途徑傳給你的子女棒妨。新的一代都是從零開(kāi)始。人體只不過(guò)是基因保持自己不變的一種手段含长。
達(dá)爾文的“適者生存”其實(shí)是穩(wěn)定者生存（survival of the stable）這個(gè)普遍法則的廣義特殊情況券腔。宇宙為穩(wěn)定的物質(zhì)所占據(jù)。所謂穩(wěn)定的物質(zhì)拘泞，是指原子的聚合體纷纫，它具有足夠的穩(wěn)定性或普遍性而被賦予一個(gè)名稱。
我們都是生存機(jī)器—作為運(yùn)載工具的機(jī)器人陪腌，其程序是盲目編制的辱魁，為的是永久保存所謂基因這種稟性自私的分子。
我將要論證诗鸭，成功基因的一個(gè)突出特性就是其無(wú)情的自私性染簇。這種基因的自私性通常會(huì)導(dǎo)致個(gè)體行為的自私性。然而我們也會(huì)看到强岸，基因?yàn)榱烁行У剡_(dá)到其自私的目的剖笙，在某些特殊情況下，也會(huì)滋長(zhǎng)一種有限的利他主義请唱。
基因被選擇弥咪，不是因?yàn)樗诠铝顟B(tài)下的“好”，而是由于在基因庫(kù)中的其他基因這一背景下工作得好十绑。好的基因應(yīng)能夠和它必須與之長(zhǎng)期共同生活于一系列個(gè)體內(nèi)的其余基因和諧共存聚至，相互補(bǔ)充。
一切生命都通過(guò)復(fù)制實(shí)體的差別性生存而進(jìn)化的定律
生存機(jī)器一般為自私的基因所操縱本橙，完全可以肯定扳躬，自私的基因是不能夠預(yù)見(jiàn)未來(lái)的，也不可能把整個(gè)物種的福利放在心上甚亭，這就是本書(shū)的基本假定贷币。
我們是作為基因機(jī)器而被建造的，是作為覓母機(jī)器而被培養(yǎng)的亏狰，但我們具備足夠的力量去反對(duì)我們的締造者役纹。在這個(gè)世界上，只有我們暇唾，我們?nèi)祟惔俾觯軌蚍纯棺运降膹?fù)制基因的暴政辰斋。
基因也控制它們所屬生存機(jī)器的行為，但不是像直接用手指牽動(dòng)木偶那樣瘸味，而是像計(jì)算機(jī)的程序員一樣通過(guò)間接的途徑宫仗。基因所能做到的也只限于事先的部署旁仿，事后生存機(jī)器在獨(dú)立操作時(shí)它們只能袖手旁觀藕夫。
在一個(gè)龐大而復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)體系內(nèi)，除掉一個(gè)對(duì)手并不見(jiàn)得就是一件好事枯冈，其他的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手很可能比你從中得到更多的好處汁胆。
我們的大腦已經(jīng)進(jìn)化到一個(gè)程度，使我們得以背叛自身的自私基因霜幼。這種行為的一個(gè)明顯現(xiàn)象便是我們使用的避孕方式嫩码。同樣的原理可以也應(yīng)該作用于更廣的范圍。
凡一種性別的成員偏離其適中的穩(wěn)定比率時(shí)罪既，這種傾向必然受到另一種性別在策略比率方面相應(yīng)變化的懲罰铸题，這種變化對(duì)原來(lái)的偏離行為發(fā)生不利的影響。進(jìn)化上的穩(wěn)定策略（ESS）因此得以保持琢感。
