小問題：為何魏晉時期人們愛隱居诅炉？名士愛高潔？

答：魏晉時期是一個很動亂的時期屋厘，皇帝輪流轉涕烧，今年到我家，百姓沒有安全感汗洒，就連高門士族也戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢议纯，有時候有些人因為政治原因，別無他法溢谤，就只能選擇隱居了瞻凤。不過更多的是抱著一種今朝有酒今朝醉的態(tài)度，如果注定要動蕩不安世杀，還不如痛快自由的生活著阀参。所以常有魏晉風流之稱。

如果更深層次的了解當時的時代背景瞻坝，就能夠明白為何當時的文人“放蕩”

時代背景

六朝時期：西晉（265—316）歷4帝蛛壳，共51年（太康體）。

東晉（317—420）歷11帝所刀，共104年（永嘉時期）衙荐。

宋（420—479）歷9帝，共59年（元嘉體）浮创。

齊（479—502）歷7帝赫模，共23年（永明體）。

梁（502—557）歷6帝蒸矛，共55年（徐庾體瀑罗，其中突出的為宮體詩）胸嘴。

陳（557—589）歷5帝，共32年隋（589—619）歷5帝斩祭，共30年劣像。

魏晉南北朝時期，是我國歷史上少有的亂世時期摧玫，戰(zhàn)亂頻發(fā)又逢天災人禍耳奕，人命賤如草芥，天道無情诬像，連看似牢固的政權都能在朝夕間成為前朝傳說屋群，又何況人命呢?

在這個幻滅的年代，文人們更能感受到自身的渺小與無力坏挠，可能前一陣子還開懷暢飲的好友芍躏，就會因為一次突如其來的戰(zhàn)爭奪走了性命，可以吟詩作對的朋友降狠，也有可能因為政權的更迭掉了腦袋对竣。這樣的時代加重了文人心中的幻滅感，文人們深深的感受到了人生苦短榜配，世事無常否纬。所以在漢朝末年，佛教開始興盛不是沒有道理的蛋褥。

既然沒有能力去改變現(xiàn)實临燃，宗教總能給人以心靈的安慰，而文人們也接受了佛教的思想烙心，寄情于天數(shù)與輪回谬俄，動蕩的時代給文人內心造成的傷痕在文學作品中體現(xiàn)的淋漓盡致。

魏晉南北朝時期是士族力量把控朝政的時期弃理，士族階層將家族利益放在了第一位溃论，而將百姓的生死，國家的存亡放在其次痘昌，朝廷的奸臣橫行钥勋，政治黑暗，有志之士始終得不到重用辆苔，不甘于和政權的黑暗同流合污的文人紛紛出世隱居山林算灸，最為著名的就是“竹林七賢”，在那個時代竹林七賢的才華得到了社會和民眾的認可驻啤，而七人深知僅憑自己數(shù)人之力菲驴，已經(jīng)無力改變腐朽到骨子里的政權，因此就隱居在山林之中骑冗，縱使統(tǒng)治階層數(shù)次請求七人出山赊瞬，他們也不為所動先煎，其中的嵇康更是用生命對腐敗的政權表示了抗議。

晉朝末年的陶淵明巧涧，不愿為五斗米折腰薯蝎，更看不慣同僚對上司的阿諛奉承，行賄示好谤绳，在當了幾十天的小官之后就毅然決然的辭官而去占锯。已經(jīng)不再對統(tǒng)治階層抱有任何不切實際的幻想的文人基層自然會在文學作品中體現(xiàn)出報國無門的郁悶和對污濁政治的不屑一顧，以及對國家命運的絕望缩筛。

魏晉南北朝時期的政權大多孱弱無力消略，再加之政壇的黑暗與混亂，文人墨客大多數(shù)都隱居山林不問世事瞎抛，再加之戰(zhàn)亂年代對文人思想的沖擊艺演，文人的獨立思想和自我意識紛紛覺醒，這也是時代的原因促成的婿失，在魏晉南北朝時期之前，社會相對穩(wěn)定啄寡，文人大多數(shù)想著的是如何入士為官豪硅，報效國家。

而到了魏晉南北朝時期挺物，社會動蕩懒浮，也沒有值得自己為之燃燒自我才華的君主，那么文人們自然就開始思考起自身存在的意義识藤，思考起了自己和宇宙的關系砚著，他們的思想不再拘泥于治世之學問，開始思索起了更深層的哲學問題痴昧。

有的文人在佛教的思想和自身覺醒的哲學意識的共同作用下稽穆，會哀嘆時間流逝匆匆，任你王侯將相還是傾世紅顏赶撰，百年之后不過冢中枯骨舌镶，這人生的一切不過是鏡花水月罷了，還有的文人會感嘆歲月如白駒過隙豪娜，而自己卻并未建立任何功勛餐胀。曹操的短歌行就是這種思想的代表作，而曹操有能力瘤载，也有機會做出一番大事業(yè)否灾，實際上曹操也確實是當世梟雄，他本身就是時代的弄潮兒鸣奔，自然會發(fā)出想建立一番偉業(yè)的感嘆墨技。

然而大多數(shù)的文人往往都對這個社會心灰意冷惩阶，比如向秀在懷念自己好友嵇康時所作的“悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴健提，托運遇于領會兮琳猫，寄余命于寸陰”，將對政治的黑暗以及獨自一人的孤獨描寫的淋漓盡致私痹。

魏晉南北朝的文人脐嫂，因為其所處的特殊時代，故而內心的精神世界與其他的朝代多有不同紊遵，而自我意識的蘇醒账千，對人生、宇宙的哲學思考也為后代的哲學思想開辟了道路暗膜，通過他們的文學作品可以深刻的感受到他們那種骨子銘刻在骨子中的孤獨匀奏，亂世中飄零的愁悶，以及報國無門学搜、對當權者的絕望娃善，以及對人生，對宇宙的不倦思索瑞佩，這樣復雜的文學作品在中國文學史上留下了濃墨重彩的一筆聚磺。

生平

陶淵明（352 或 365—427 年），字元亮炬丸，又名潛瘫寝，私謚“靖節(jié)”，世稱靖節(jié)先生稠炬。潯陽柴桑人焕阿。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家首启。曾任江州祭酒暮屡、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍毅桃、彭澤縣令等職栽惶，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去疾嗅，從此歸隱田園外厂。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”代承，有《陶淵明集》汁蝶。

門第

六朝時人們很注重門第，能識文斷字的多數(shù)是士族和寒門（這里的還是指的可不是普通百姓，其實指的也是有些沒落的士族門第掖棉。）墓律，普通百姓多是不識字的。

陶淵明可考的直系祖先只有陶侃幔亥，及侃父吳揚武將軍陶丹耻讽。陶丹為鄱陽人，未知出身帕棉，大約憑藉軍功當了吳國的一員將領针肥。但是當時門第等級比較嚴，士族大家是不認同陶侃這樣的人進入圈子的香伴，到了陶侃的后代一步步?jīng)]落慰枕，陶淵明的祖父還曾做官，但是在各個史書上都沒有提到郭陶淵明的父親是否做官即纲，所以很有可能陶淵明的父親并沒有做官具帮，于是到了陶淵明已是家中極致沒落之時。

也是因為家族沒落之快低斋，陶氏家族的人在無法進入高門士族的情況下蜂厅，只好選擇了隱逸與業(yè)文的發(fā)展道路。

《五柳先生》

原文：先生不知何許人也膊畴，亦不知其姓字掘猿。宅邊有五柳樹，因以為號焉巴比。閑靜少言术奖，不慕榮利礁遵。好讀書轻绞，不求甚解，每有會意佣耐，便欣然忘食政勃。性嗜酒，家貧不能常得兼砖，親舊知其如此奸远，或置酒而招之。造飲輒盡讽挟，期在必醉懒叛；既醉而退，曾不吝情去留耽梅。環(huán)堵蕭然薛窥，不蔽風日。短褐穿結，簞瓢屢空诅迷，晏如也佩番。常著文章自娛，頗示己志罢杉。忘懷得失趟畏，以此自終。贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤滩租，不汲汲于富貴赋秀。”極其言茲若人之儔乎持际？酣觴賦詩沃琅，以樂其志。無懷氏之民歟蜘欲？葛天氏之民歟益眉？

年少時筆者初讀此文，一直以為這是一篇夸贊自己的自傳文姥份，內里表達了自己自給自足郭脂，身處陋巷卻不覺艱苦，如同孔子形容顏回的那般文章〕呵福現(xiàn)在想想當時淺薄思考只為了應試教育有個好結果展鸡。此時再讀，對當時的政治多加了解一些埃难，發(fā)現(xiàn)陶淵明的文章莹弊，看似用直敘的筆法，卻多言外之意涡尘。

他自敘的語氣很平和忍弛，但里面卻是有一種傲骨的，有一種處處與當時的社會風氣抗衡的意味考抄。

東晉社會重門第细疚，重來歷，淵明卻一上來就說：“先生不知何許人也川梅，亦不知其姓字疯兼。”這表現(xiàn)了對當時講究門第贫途、出身吧彪、名望的社會風氣的不屑。

因為在淵明看來丢早，衡量一個人的高低姨裸，在于其本人的品格，與他的門第及在社會上的虛名又有何關系呢？

我們看淵明標榜的人物啦扬，像荊軻中狂、顏回、黔婁扑毡、榮啟期胃榕、張仲蔚等人杭措，都是一些寒微之士担巩，他們全憑自己的高尚品行自立于當時车吹，并且清節(jié)映照后世冷蚂。

再看“閑靜少言，不慕榮利”這兩句驮瞧，也是不但說了自己拷况，同時也在諷諭當時那些為求得榮利而清談不休的門閥名士肌稻。

“閑靜”暗諷當時玄學名士奔走聲利之區(qū)惯驼，浮華交游蹲嚣，甚至慧遠這樣的高僧，也要結蓮社祟牲，在名士場中造成一種聲氣交通的樣子隙畜。

“少言”是暗諷名士們那種喋喋不休的清談。他們談玄論道说贝，外示高尚议惰，但其實當時的玄學清談，與后世的科舉時文一樣乡恕，不過是博取聲名榮利的一種手段而己言询。

除了清談之外，當時的南方高門士族中的一些人傲宜，則主要走兩漢以來繁瑣經(jīng)學的道路运杭，憑借治經(jīng)來博取榮利。這兩種學風雖然有虛與實的不同蛋哭，但世俗的人們以它們?yōu)樯淅墓ぞ呦叵埃瑒t是相同的涮母。

所以淵明在說“閑靜少言谆趾，不慕榮利”之后，緊接著又說“好讀書叛本，不求甚解沪蓬，每有會意，便欣然忘食”来候。

所謂“甚解”跷叉，實指繁瑣的解經(jīng)方式。淵明雖崇重儒家，但對以儒學博世譽的做法云挟，向來是有看法的梆砸。而且他對當時那些提倡經(jīng)術的大人物的做法，也抱著懷疑的態(tài)度园欣。

時代的陰差陽錯

陶淵明在其所處的時代是不被重視的帖世，到了盛唐以王維為代表的對其詩大家揄揚，尤其是陶淵明創(chuàng)造出來的“桃花源”這個樂園的意象和思維被盛唐人所大量接受沸枯，盛唐的四位代表詩人李杜王孟日矫，他們都大量使用到“桃花源”這個意象。

他們也許對于陶淵明的人格绑榴、他的生活情景以及他所開出的人格方向不見得是契合的哪轿，因為大唐蒸蒸日上，正是追求自我實現(xiàn)的時代翔怎，與陶淵明的時代根本不同窃诉。

但是很奇怪，他們大量接受陶淵明所提出的“桃花源”的概念赤套。當然褐奴，他們個性不同，經(jīng)過他們個性化處理之后于毙，每個人詩里面的“桃花源”意象都不相同敦冬。在不同階段的接受史，我們看到陶淵明的地位越來越高唯沮，到了宋代脖旱，陶淵明突然就變成圣人之一。

不過要理解的是南朝不是不接受陶淵明介蛉，而是很少地接受萌庆，偶爾會接受的地方就是“桃花源”。

“桃花源”觸及了中國人對樂園的追求币旧，偶爾有一個人提及了陶淵明践险，實際上是提到“桃花源”。

但是他們的“桃花源”不算陶淵明原始的“桃花源”吹菱，在陶淵明的《桃花源記》里面主要的物質生產(chǎn)主要是農(nóng)村田園風光巍虫。而南朝偶一為之的詩人提及“桃花源”時，一個是被仙化鳍刷，另一個是完全被隱逸化占遥，變成一個隱居者的生存空間。南朝到初唐時中的“桃花源”都是走此方向输瓜。

但是到了盛唐不一樣了瓦胎，杜甫詩中的“桃花源”完全是一種“烏托邦”芬萍。

李白的“桃花源”是名山（李白《山中問答》：桃花流水窅（yǎo）然去，別有天地非人間）搔啊。

王維詩中的“桃花源”便是佛門凈土柬祠。這些都與他們的個性有關，這也是盛唐大放異彩负芋、多彩多姿的時代特色瓶盛。

“桃花源”自從被陶淵明創(chuàng)造出來之后，就獨立于他的個性以及他的傳記內容示罗，而被其他人由他們的意愿所改造惩猫。

這倒讓筆者想到了一千個讀者有一千個哈姆雷特。

實際上蚜点，盛唐詩人對于陶淵明本人是不以為然的轧房，這也與盛唐蒸蒸日上的時代背景有關，每個人都追求自我實現(xiàn)绍绘。

陶淵明在文學史上的意義

陶淵明是所謂的“田園詩”的開拓者奶镶。文學史上，陶淵明是第一個大量的農(nóng)村風光陪拘、田園入詩的作者厂镇。（《詩經(jīng)》里面的提及“時序”，有關于農(nóng)業(yè)勞作的題材左刽，但并不是個人的作品捺信，而且就質與量來說陶淵明是第一。）“田園”在陶淵明筆下變成文學的空間欠痴。

木心（不確定是否為此人）：比幸運我不參加迄靠，比不幸我也不參加，好好利用老天所給你的稟賦喇辽，然后在你所活著的時代條件里面把它實踐出來掌挚。結果不用太放在心上。

杜甫《傷題》：文章千古事菩咨，得失寸心知吠式。

日本漢學家渡邊登記：《文選》里除了陶淵明的作品之外，其他所有的收在《文選》中的作品抽米，沒有出現(xiàn)“田園”或者“園田”這樣的詞語特占，但是它們會出現(xiàn)“歸田”一詞[“歸田”與“田園”（“園田”是不一樣的的），在陶淵明之前“歸田”是指一種相對于仕宦的隱逸空間缨硝，不一定有農(nóng)村經(jīng)驗或務農(nóng)的體驗摩钙，并不具有農(nóng)舍罢低、田園的意涵]查辩。

所以比較之下胖笛，陶淵明的“田園”（“園田”）就非常鮮明。

“田園”（“園田”）一詞被陶淵明不斷地書寫宜岛，最后才變成比較具體的具有文學意涵的空間长踊。

陶淵明是文學史上第一個隱逸詩人。

他也是第一個兼具隱士與詩人雙重身份的人萍倡。

鐘嶸《詩品》：古今隱逸詩人之宗也身弊。

陶淵明《歸園田居》之一：開荒南野際，守拙歸園田列敲。

“守拙”表達出他對于某種人格價值的堅持阱佛。后來也影響到杜甫。在現(xiàn)實中懷才不遇用來穩(wěn)定自己的價值戴而〈帐酰“拙”在六朝時代當然是不多見的，但是岡村繁先生發(fā)現(xiàn)所意，其他作品里跟這個“拙”的表達很相近的只有一篇文章——西晉潘岳《閑居賦》（這里面用的“守拙”比陶淵明有過之而無不及淮逊，他表達的人格追求比陶淵明還有過之）。

日本學者川合康三《中國的自傳文學》：中國傳統(tǒng)文人筆下的自我有很多層次扶踊，有的是理想的自我（如潘岳《閑居賦》）泄鹏，有的是現(xiàn)實的自我（如白居易《醉吟先生傳》），《五柳先生傳》從傳記文學的角度來說秧耗，是目前在“集部”中可得而見的大約可算是第一篇獨立的隱士傳备籽。但是這篇《五柳先生傳》并不是描述他人生的全貌。

在這篇文章中所展示的不是陶淵明人生中實際的一面分井，應該是陶淵明人生的理想胶台。這篇傳記中，他不用姓杂抽、字诈唬，這就是與一般正統(tǒng)傳記非常不一樣的地方。而且以外在的事物或形貌為主的命名篇的方式缩麸，很與眾不同铸磅。通篇只寫一種游俠隱人，完全不提及他的世系杭朱，都跟一般以寫實為主的傳文完全不一樣阅仔。反而使人聯(lián)想到“集部”里的雜傳、自傳（它們的寫法是弧械，常常穿梭于虛實之間八酒，被共同認可的寫作手法，希望呈現(xiàn)某種理想人物典型）刃唐。

如果只從文學史來說羞迷，我們可以追蹤到一個特別的現(xiàn)象界轩，假如我們從詩文中不諱言飲酒，甚至他把飲酒作為日常生活中的一種雅趣衔瓮，可以把它視為人生境界的寄托浊猾，就這個現(xiàn)象來講，是由陶淵明開始的热鞍。

元好問《繼愚軒和黨承旨雪詩》：君看陶集中葫慎，飲酒與歸田。此翁豈作詩薇宠，直寫胸中天偷办。

日常生活的書寫范疇有陶淵明開創(chuàng)出來的。

但是由杜甫奠定了日常生活詩歌寫作的基礎澄港，杜甫是真正第一個打破詩歌題材的詩人爽篷，他深刻地影響到了宋詩。（中西方來說慢睡，在古代詩是可以通向神靈的逐工，高雅的，而日常生活是非称瑣碎泪喊，不登大雅的）

只有在陶淵明身上我們可以感覺到平凡而親切的日常生活。然而可以說髓涯，陶淵明是一個超時代的例外袒啼，在他死后三百年沒有一個真正的繼承人。

再加上纬纪，陶淵明所表現(xiàn)的那個日常生活的面比較狹窄（留存下來的只有一百多首詩蚓再，而寫到的部分也比較少），跟杜甫相比（1453 首）陶淵明這一點只能算是開端包各。（杜甫剛去世時就有許多繼承者摘仅，比如韓愈、白居易问畅。不僅如此娃属，在韓愈、白居易的影響下护姆，又有許許多多的詩人延續(xù)下去矾端。）

呂正惠老師研究杜甫與日常生活時發(fā)現(xiàn)，真正把日常生活的方方面面所以的美與丑通通都寫到詩里的人卵皂，實際上最充分實踐的是杜甫秩铆。而在杜甫之前比較多的就是陶淵明。

資料來源：

百度百科

歐麗娟《中國文學史》

《陶淵明傳》錢志熙