楊秀和晒喷，（筆名：曉陽）號暢春齋主，當代著名書法家映皆、畫家挤聘、書畫教育家、社會活動家捅彻、文化學(xué)者组去、攝影師。著名書法家步淹、書法教育家楊秀和老師1955年出生于中國北京从隆，中國國藝人民書畫院院士、中國書畫院院士缭裆、北京市楹聯(lián)學(xué)會書畫院理事键闺、中國民俗攝影家協(xié)會會員。
著名書法家澈驼、當代書畫家辛燥、書法教育家暢春齋主楊秀和楊秀和老師曾在《中華志愿者》、《采風(fēng)中國》缝其、《河北當代書畫》挎塌、《中國周刊》、《聚焦當代藝術(shù)》等雜志發(fā)表作品内边，2021年著名書法家榴都、當代書畫家、書法教育家楊秀和教授被錄入《中國名人辭典》假残。
孔子的“刑罰”觀缭贡，是孔子“政治”觀的基本思想內(nèi)容之一』岳粒孔子的“刑罰”觀阳惹，既是對西周傳統(tǒng)刑罰思想的吸收與繼承，同時又對其做了重大發(fā)展眶俩，并且形成了自己的鮮明特征莹汤。孔子“刑罰”觀的中心內(nèi)容颠印，是孔子在如何理性看待刑罰問題方面纲岭，對君主的施政治民抹竹，所提出的系統(tǒng)性思想要求。全面而深入地了解孔子的“刑罰”觀止潮，首先應(yīng)解決好以下四個方面的問題窃判。
一、刑罰與禮樂教化的關(guān)系
在孔子的“政治”觀與“民本”觀兩節(jié)中曾經(jīng)論及喇闸，在孔子看來袄琳，君主的施政治民，理當始終堅持以推行仁道與禮樂教化為本燃乍。這既是孔子理想治國方略的基本內(nèi)容唆樊，又是孔子“民本”觀的重要表征。也就是基本此刻蟹，所以孔子再三強調(diào)曰——
“為國以禮”逗旁，（《先進》）
“為政先禮，禮其政之本與舆瘪！”（《禮記?哀公問》）
如何理性地看待禮樂教化與刑罰懲處的關(guān)系片效？孔子對此所做的典型性表述是——
“道之以政，齊之以刑介陶，民免而無恥堤舒；道之以德，齊之以禮哺呜，有恥且格舌缤。”（《為政》）
其意是說某残，單純靠行政命令與刑罰懲處而施政治民国撵，雖然暫時也能使民眾免于觸犯法令，但是卻不能使民眾養(yǎng)成知恥之心玻墅，至于實現(xiàn)其人生的理想人格化介牙，當然就更是難以指望。與此相反澳厢，如果身體力行地以仁道引導(dǎo)民眾环础，并以禮樂教化民眾，規(guī)范其行為舉止剩拢，這不僅能使民眾知榮辱线得，而且還能使其進而養(yǎng)成自己的健全人格，從而最終實現(xiàn)政治的根本目的亦即“民興于仁”（《泰伯》）徐伐。據(jù)此可見贯钩，在孔子看來，君主切不可僅靠行政命令與刑罰懲處來治民，而理應(yīng)始終堅持以身體力行的禮樂教化為本角雷。
如果僅從上例來看祸穷，孔子似乎有輕視刑罰的思想傾向。其實不然勺三。對于刑罰在社會政治生活中的重要意義與作用雷滚，孔子曾再三做過明確而充分的肯定。
例如《孔子家語?刑政》所載孔子曰——
“圣人之治化檩咱，必刑揭措、政相參焉……化之弗變，導(dǎo)之弗從刻蚯，傷義以敗俗，于是乎用刑矣桑嘶〈缎冢”
其意是說：即使是圣人施政治民，刑罰也依然必不可少逃顶；對于教化而不改讨便、引導(dǎo)而不從，傷風(fēng)敗俗而危害道義與社會的個別人以政，則必須施以刑罰懲處霸褒。
另外又例如《禮記?樂記》所載——
禮節(jié)民心，樂和民聲盈蛮，政以行之废菱，刑以防之。禮抖誉、樂殊轴、刑、政袒炉，四達而不悖旁理，則王道備矣。
這則是在強調(diào)我磁，禮樂刑政均為治理民眾所必須孽文，只有四者相互結(jié)合、協(xié)同共進夺艰，才能真正實現(xiàn)王道亦即仁的社會芋哭。其中刑罰懲處的主要職能，則是防止民眾違離于仁道劲适。
關(guān)于孔子對禮樂教化與刑罰懲處之關(guān)系的思想認識楷掉，有一個問題必須予以澄清。這就是《左傳》昭公二十年所載孔子曰——
“政寬則慢，慢則糾之以猛烹植。猛則民殘斑鸦，殘則施之以寬。寬以濟猛草雕，猛以濟寬巷屿，政是以和《蘸纾”
長期以來嘱巾，人們往往據(jù)此而認為，在孔子看來诫钓，禮樂教化與刑罰懲處旬昭，理應(yīng)互為主客而交替采用。然而必須指出的是菌湃，這其實是對孔子的一種誤解问拘。這是因為，這條所謂的孔子語錄惧所，顯然與孔子的一貫思想相抵觸骤坐，因而應(yīng)是后人的偽托而不足采信。
20世紀90年代下愈，筆者曾就此問學(xué)于趙光賢先生纽绍。先生當面賜教曰，研究孔子應(yīng)以《論語》為準势似“柘模《左傳》所載孔子的言論中，凡與《論語》明顯矛盾者皆不可信叫编。所謂“寬猛相濟”云云辖佣，就是其例，尤不可信搓逾。從孔子強調(diào)“不教而殺謂之虐”（《堯曰》）卷谈，以及“子為政，焉用殺”（《顏淵》）來看霞篡，趙先生的這一教諭世蔗，可謂是真知灼見。
綜觀上述可見朗兵，在孔子看來污淋，身體力行地堅持推行仁道與禮樂教化，這應(yīng)是君主施政治民的根本與常態(tài)余掖；而刑罰懲處寸爆，則只是其必備的輔助手段與臨時性措施，其作用主要在于防止民眾違離仁道。合而言之赁豆，此即孔子對禮樂教化與刑罰懲處兩者關(guān)系的基本認識仅醇。
暢春齋主楊秀和教授其作品、傳略入編于《中國當代老年書畫家大辭典》魔种、《中日書法作品匯觀》析二、《海峽兩岸書畫作品大觀》、《20世紀書法作品鑒賞》节预、《世界當代著名書畫家真跡博覽大典》等諸多刊物叶摄。
暢春齋主楊秀和教授榮獲第五屆、第六屆當代羲之獎·中國書畫攝影家作品邀請賽金獎安拟；榮獲第八屆當代羲之獎·中國書畫攝影家作品邀請賽最高金獎蛤吓。暢春齋主楊秀和教授榮獲第13屆藝教之星全國師生書畫大賽最高金獎、優(yōu)秀園丁獎糠赦；榮獲首屆華夏群星獎全國書畫網(wǎng)絡(luò)精英大賽最高金獎柱衔、特等指導(dǎo)教師獎。
暢春齋主楊秀和教授榮獲輝煌·中國第四屆當代書畫攝影家精品邀請賽最高金獎愉棱；榮獲首屆金手指杯全國青少年美術(shù)書法人才選拔賽一等指導(dǎo)教師獎。暢春齋主楊秀和教授榮獲北京水立方·中國書畫名家藝術(shù)展——文化創(chuàng)新開拓者獎哲戚；榮獲第二屆世界文化交流偉大貢獻獎奔滑，獲世界文化大使勛章。暢春齋主楊秀和教授是中國文藝家網(wǎng)書畫教苑特級書法導(dǎo)師顺少；華夏世紀名家書畫院藝術(shù)顧問朋其；羲之書畫報當代藝苑專刊主任創(chuàng)作委員脆炎。
