第三節(jié) 純粹知性一切綜合原理的系統(tǒng)展示⑥

1. 駁斥唯心論

康德的唯心論是形式的唯心論或先驗(yàn)唯心論（觀念論），笛卡爾和貝克萊的是質(zhì)料的唯心論诅病。前者認(rèn)為物質(zhì)世界的本質(zhì)是由抽象的形式或理念所決定的繁扎，而這些形式或理念是獨(dú)立于具體的物質(zhì)存在而存在的（如柏拉圖）禾进。后者強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的存在和性質(zhì)是由心靈或意識(shí)所決定的，依賴(lài)于心靈或意識(shí)而存在贰镣，或者說(shuō)榴啸，物質(zhì)是心靈或意識(shí)的一種表現(xiàn)孽惰。

貝克萊認(rèn)為“存在就是被感知”晚岭，即物質(zhì)世界的存在完全依賴(lài)于被感知鸥印。他是獨(dú)斷式的唯心論，將空間中的諸物宣稱(chēng)為想象坦报】馑担康德在先驗(yàn)感性論中已經(jīng)說(shuō)明，時(shí)空是我們直觀的先天形式條件片择，并非想象潜的。

笛卡爾認(rèn)為空間當(dāng)中的存有都值得懷疑，只有我思字管，我內(nèi)在的時(shí)間感啰挪、時(shí)間意識(shí)不可懷疑信不，他是存疑式的唯心論。為了駁斥這一點(diǎn)亡呵，我們必須證明：內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)（笛卡爾那種不加懷疑的經(jīng)驗(yàn)）只有以外部經(jīng)驗(yàn)為前提才是可能的抽活。

2. 定理

“對(duì)我自己的存有的單純的、但經(jīng)驗(yàn)性地被規(guī)定了的意識(shí)證明在我之外的空間中諸對(duì)象的存有锰什∠滤叮”

所要證明的僅僅是：一般內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)只有通過(guò)一般外部經(jīng)驗(yàn)才是可能的。

①“對(duì)我的存有在時(shí)間中的規(guī)定只有通過(guò)我在我之外知覺(jué)到的現(xiàn)實(shí)物的實(shí)存才是可能的汁胆。??對(duì)我自己的存有的意識(shí)同時(shí)就是對(duì)我之外的他物之存有的直接意識(shí)梭姓。”

當(dāng)我們問(wèn)“我是誰(shuí)嫩码？”這個(gè)問(wèn)題時(shí)誉尖，問(wèn)題已經(jīng)問(wèn)錯(cuò)。我是通過(guò)我說(shuō)的話(huà)铸题、做的事（外部經(jīng)驗(yàn)）證明了我是誰(shuí)（內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)）释牺，否則我不知道我是誰(shuí)。在我說(shuō)的話(huà)回挽、做的事之外没咙，沒(méi)有一個(gè)單獨(dú)的我∏或者以海德格爾的存在論視角來(lái)看祭刚，如果沒(méi)有身為常人的操勞、操心墙牌，不可能會(huì)有向存在展開(kāi)可能性的此在涡驮。妄想逃離現(xiàn)實(shí)世界是不可能的，我們?cè)谑|蕓眾生和人情冷暖中體現(xiàn)了我是誰(shuí)喜滨。

②“只要除開(kāi)物質(zhì)捉捅，我們就甚至根本不擁有我們也許可以作為直觀置于一個(gè)實(shí)體概念之下的任何持存之物∷浞纾”

實(shí)體怎么認(rèn)識(shí)的棒口？要通過(guò)實(shí)際的物質(zhì)才能知道后面有個(gè)實(shí)體。但作為范疇辜膝，實(shí)體是先在的條件无牵，是決定物質(zhì)存在的條件。

③“想象力這樣做只是憑借對(duì)以前的外部知覺(jué)的再生厂抖，而這些外部知覺(jué)??只有通過(guò)外部對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性才是可能的茎毁。”

如何證明我不在夢(mèng)中忱辅？因?yàn)槲业南胂笾赶蛲獠科咧袃?nèi)容谭溉，不同的想象添加不同的內(nèi)容。想象力之所以存在橡卤，是因?yàn)樗邮芰送獠枯斎胍怪唬獠楷F(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)性證明了我們不在夢(mèng)中。

3. “世上沒(méi)有偶發(fā)的裂隙蒜魄，沒(méi)有偶發(fā)的跳躍扔亥，沒(méi)有偶發(fā)的事件，沒(méi)有偶發(fā)的定命谈为÷眉罚”

“沒(méi)有偶發(fā)的裂隙”即反對(duì)真空，對(duì)應(yīng)外延的量伞鲫，直觀的公理粘茄；“沒(méi)有偶發(fā)的跳躍”即堅(jiān)持質(zhì)的變化的連續(xù)性，知覺(jué)的預(yù)測(cè)秕脓；“沒(méi)有偶發(fā)的事件”對(duì)應(yīng)因果性柒瓣，現(xiàn)象的世界沒(méi)有奇跡，有因必有果吠架，“沒(méi)有任何事是通過(guò)盲目的偶然性而發(fā)生的”是一條先天的自然律芙贫；“沒(méi)有偶發(fā)的定命”即模態(tài)范疇的必然性加在因果決定之上（“自然中沒(méi)有任何必然性是盲目的，而是有條件的傍药，因而是可以理解的必然性”）磺平，對(duì)應(yīng)第三公設(shè)。

“自然的連續(xù)性原則禁止在現(xiàn)象系列中（在諸變化中）有任何跳躍拐辽，但也禁止在空間里的一切經(jīng)驗(yàn)性直觀的總和中在兩個(gè)現(xiàn)象之間有任何空缺或間隙拣挪；在經(jīng)驗(yàn)中不可能插入任何證明某種真空、或甚至只是允許真空作為經(jīng)驗(yàn)性綜合的一個(gè)部分的東西俱诸〔と埃”知性只對(duì)經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象予以判定，理性限定可能超出的經(jīng)驗(yàn)的范圍睁搭，這將在先驗(yàn)辨證論中討論赶诊。

4. 何者需要證明，何者無(wú)需證明

量介袜、質(zhì)甫何、關(guān)系范疇都能帶來(lái)新的知識(shí)出吹，凡是要擴(kuò)展和增加新的知識(shí)的東西都需要證明——數(shù)學(xué)這種直觀公理除外——或者至少對(duì)主張合法性進(jìn)行演繹遇伞。但模態(tài)范疇為什么稱(chēng)公設(shè)，因?yàn)樗](méi)有擴(kuò)展知識(shí)捶牢，它只涉及到我們對(duì)于這些現(xiàn)象與我們認(rèn)識(shí)能力的關(guān)系鸠珠，即認(rèn)識(shí)能力如何針對(duì)這種現(xiàn)象來(lái)展開(kāi)巍耗。

公設(shè)就意味著把一個(gè)命題充作直接確定的、無(wú)需辯護(hù)和證明的渐排。

5. 對(duì)這個(gè)原理體系的總注釋

范疇單純的并不是知識(shí)炬太，而只是為了從給予的直觀中產(chǎn)生出知識(shí)來(lái)的一些思維形式。從單純的范疇中不可能產(chǎn)生出任何綜合命題驯耻。

“純粹知性的一切原理都無(wú)非經(jīng)驗(yàn)可能性的先天原則亲族，一切先天綜合命題也都只與經(jīng)驗(yàn)的可能性相關(guān)，甚至這些命題的可能性本身都完全是建立在這種關(guān)系之上的可缚■龋”

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