純粹理性批判

第一版序

1.通常，宗教憑借其神圣性吝岭，而立法憑借其權(quán)威三痰，想要逃脫批判。但這樣一來(lái)窜管，它們就激起了對(duì)自身的正當(dāng)?shù)膽岩缮⒔伲o(wú)法要求別人不加偽飾的敬重，理性只會(huì)把這種敬重給予那些受得住它的自由而公開(kāi)的檢驗(yàn)的事物幕帆。p2

2.主要問(wèn)題仍然是：知性和理性脫離一切經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛘J(rèn)識(shí)什么获搏、認(rèn)識(shí)多少？而不是：思維的能力自身是如何可能的失乾？p4

3.有些書(shū)常熙，如果它并不想說(shuō)得如此明晰的話，它就會(huì)更加明晰得多仗扬。p5

導(dǎo)言

1.純粹知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)知識(shí)的區(qū)別

1.所以按照時(shí)間症概，我們沒(méi)有任何知識(shí)是先于經(jīng)驗(yàn)的，一切知識(shí)都是從經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始的早芭。p1

2.我們?cè)谙旅姘严忍斓闹R(shí)理解為并非不依賴于這個(gè)那個(gè)經(jīng)驗(yàn)彼城、而是完全不依賴于任何經(jīng)驗(yàn)所發(fā)生的知識(shí)。p2

3.一切知識(shí)都是從經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始的退个。p2

2.我們具有某些先天知識(shí)募壕，甚至普遍知性也從來(lái)不缺少它們

1.經(jīng)驗(yàn)雖然告訴我們某物是如此這般的狀況，但并不告訴我們它不能是另外的狀況语盈。（經(jīng)驗(yàn)是不完整的表象）p2

2.經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)也不給自己的判斷以真正的或嚴(yán)格的普遍性舱馅。p2

3.如果在嚴(yán)格的普遍性上、亦不能容許有任何例外地來(lái)設(shè)想一個(gè)判斷刀荒，那么它就不是由經(jīng)驗(yàn)中引出來(lái)的代嗤，而是完全先天有效的棘钞。p2

4.必然性和嚴(yán)格普遍性就是一種先天知識(shí)的可靠標(biāo)志，而兩者也是不可分割地相互從屬的干毅。p2

5.如果你從任何一個(gè)有形的或無(wú)形的對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)性概念中把經(jīng)驗(yàn)告訴你的一切屬性都去掉宜猜，你卻不可能取消你借以把它思考為實(shí)體或依賴于一個(gè)實(shí)體的那種屬性。p3

3.哲學(xué)需要一門(mén)科學(xué)來(lái)規(guī)定一切先天知識(shí)的可能性硝逢、原則和范圍

1.知性究竟如何能夠達(dá)到所有這些先天知識(shí)姨拥，并且這些知識(shí)可以具有怎樣的范圍、有效性和價(jià)值渠鸽。p5

4.分析判斷與綜合判斷的區(qū)別

1.要么是謂詞B屬于主詞A是（隱蔽地）包含在A這個(gè)概念中的東西叫乌；要么是B完全外在于概念A(yù)，雖然它與概念A(yù)有連結(jié)徽缚。在前一種情況下我把這判斷叫作分析的憨奸，在第二種情況下則稱為綜合的。p6

2.自我總結(jié)：物體具有廣延性—分析判斷（說(shuō)明判斷）

物體具有重量—綜合判斷（擴(kuò)展判斷）

6.存粹理性的總課題

1.先天綜合判斷是如何可能的猎拨？

2.按照他（休謨）的推論膀藐，一切我們稱之為形而上學(xué)的東西，結(jié)果都只是妄想红省，即自以為對(duì)其實(shí)不過(guò)是從經(jīng)驗(yàn)中借來(lái)的東西通過(guò)習(xí)慣留給我們必然性幻相的東西有理性的洞見(jiàn)额各。p11

3.形而上學(xué)即使不是現(xiàn)實(shí)地作為科學(xué)，但卻是現(xiàn)實(shí)地作為自然傾向而存在（metaphysica naturalis）吧恃。p12

4.必須使理性能夠確定地判斷它是知道還是不知道它的對(duì)象虾啦，也就是要么對(duì)它所問(wèn)的對(duì)象加以裁決，要么對(duì)于理性在形而上學(xué)方面的能力和無(wú)能有所判斷痕寓，因而要么對(duì)我們的純粹理性滿懷信仰地加以拓展傲醉，要么對(duì)它作出確定的和可靠的限制。p13

7.在純粹理性批判名下的一門(mén)特殊科學(xué)的理念和劃分呻率。

1.純粹理性批判是完備的先驗(yàn)—哲學(xué)的理念硬毕，但還不是這門(mén)科學(xué)本身；因?yàn)樗诜治鲋兄贿M(jìn)行到對(duì)先天綜合知識(shí)的完備評(píng)判所要求的那個(gè)地步礼仗。p16

2.先驗(yàn)—哲學(xué)是一種僅僅思辨性的純粹理性的人生智慧吐咳。因?yàn)橐磺袑?shí)踐的東西，就其包含動(dòng)機(jī)而言元践，都與屬于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)來(lái)源的情感相關(guān)韭脊。p16

3.人類知識(shí)有兩大主干，它們也許來(lái)自某種共同的单旁、但不為我們所知的根基沪羔，這就是感性和知性，通過(guò)前者象浑，對(duì)象被給予我們蔫饰，而通過(guò)后者琅豆，對(duì)象則被我們思維。p16

4.先驗(yàn)的感性學(xué)說(shuō)將必然屬于要素科學(xué)的第一部分死嗦，因?yàn)槿祟愔R(shí)的對(duì)象唯一在其之下才被給予的那些條件是先行于這些對(duì)象在其之下被思維的那些條件的趋距。p17

一、先驗(yàn)要素輪

第一部分 先驗(yàn)感性論

1.

1.通過(guò)我們被對(duì)象所刺激的方式來(lái)獲得表象的這種能力（接受能力）越除，就叫作感性。p21

2.借助感性外盯，對(duì)象被給予我們摘盆，且只有感性才給我們提供出直觀；但這些直觀通過(guò)知性而被思維饱苟，而從知性產(chǎn)生出概念孩擂。p21

3.當(dāng)我們被一個(gè)對(duì)象所刺激時(shí)，它在表象能力上所產(chǎn)生的結(jié)果就是感覺(jué)箱熬。那種經(jīng)過(guò)感覺(jué)與對(duì)象相關(guān)的直觀就叫作經(jīng)驗(yàn)性的直觀类垦。一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的直觀的未被規(guī)定的對(duì)象叫作現(xiàn)象。p21城须。

4.雖然一切現(xiàn)象的質(zhì)料只是后天被給予的蚤认，但其形式卻必須是全部在內(nèi)心中先天地為這些現(xiàn)象準(zhǔn)備好的，因此可以將它與一切感覺(jué)分離開(kāi)來(lái)加以考察糕伐。p21

5.假如我從一個(gè)物體的表象里把知性所想到的東西如實(shí)體砰琢、力、可分性等等都除開(kāi)良瞧，同時(shí)又把屬于感覺(jué)的東西如不可入性陪汽、硬度、顏色等等也除開(kāi)褥蚯，那么我從這個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的直觀中還余留下某種東西挚冤，即廣延和形狀。p21

第一節(jié) 空間

2.空間概念的形而上學(xué)闡明

1.空間不是從什么外部經(jīng)驗(yàn)中抽引出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)性的概念赞庶。p23

2.空間是一個(gè)作為一切直觀之基礎(chǔ)的必然的先天表象训挡。p23

3.空間絕不是關(guān)于一個(gè)事物的關(guān)系的推論的概念，或如人們所說(shuō)尘执，普遍的概念舍哄，而是一個(gè)純直觀。p24

4.空間被表象為一個(gè)無(wú)限的給予的量誊锭。p24

3.空間概念的先驗(yàn)闡明

1.我所謂的先驗(yàn)的纏明表悬，就是將一個(gè)概念解釋為一條原則，從這條原則能夠看出其他先天綜合知識(shí)的可能性丧靡。為了這一目的蟆沫，就要求：1）這一類知識(shí)確實(shí)是從這個(gè)給定的概念推導(dǎo)出來(lái)的籽暇，2）這些知識(shí)只有以這個(gè)概念的給定的解釋方式為前提才是可能的。p24

由上述概念得出的結(jié)論

1.空間所表象的決不是某些自在之物的屬性饭庞，或是在它們的相互關(guān)系中的屬性戒悠，也就是說(shuō)，決不會(huì)是依附于對(duì)象本身的那些屬性的規(guī)定性舟山。p25

2.空間無(wú)非只是外感官的一切現(xiàn)象的形式绸狐，亦即唯一使我們的外直觀成為可能的主觀感性條件。p25

3.我們不能使感性的這一特殊條件成為事物的條件累盗，而只能使之成為事物的現(xiàn)象的條件寒矿。p26

4.一種酒的味道好并不屬于這酒的客觀規(guī)定，因而不屬于哪怕作為現(xiàn)象看的一個(gè)客體的客觀規(guī)定若债，而是屬于在品嘗酒的主體那里感官的特殊性狀符相。p27

5.顏色依附于對(duì)物體的直觀卻不是物體的性狀，而僅僅是受到光的某種方式刺激的視覺(jué)的一些變狀蠢琳。相反啊终，空間作為外部客體的條件，必然屬于現(xiàn)象或直觀本身傲须。p27

第二節(jié) 時(shí)間

4.時(shí)間概念的形而上學(xué)闡明

1.時(shí)間不是從什么經(jīng)驗(yàn)中抽引出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)性的概念蓝牲。p27

2.時(shí)間是為一切直觀奠定基礎(chǔ)的一個(gè)必然的表象。p28

3.這些原理（時(shí)間和空間）作為使經(jīng)驗(yàn)根本上成為可能的諸規(guī)則而起作用躏碳，并在經(jīng)驗(yàn)之前教導(dǎo)我們搞旭，而不是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)教導(dǎo)我們。p28

4.時(shí)間不是什么推論性的菇绵、或如人們所說(shuō)普遍性的概念肄渗，而是感性直觀的純形式。p28

5.時(shí)間概念的先驗(yàn)闡明

1.只有在時(shí)間里咬最，兩個(gè)矛盾對(duì)立的規(guī)定才會(huì)在一個(gè)事物中被發(fā)現(xiàn)翎嫡，即前后相繼地被發(fā)現(xiàn)。

6.從這些概念得出的結(jié)論

1.時(shí)間不是獨(dú)立存在的東西永乌，也不是附屬于物的客觀規(guī)定惑申。p29

2.時(shí)間不過(guò)是內(nèi)部感官的形式，即我們自己的直觀活動(dòng)和我們內(nèi)部狀態(tài)和形式翅雏。...相反圈驼，它（時(shí)間）規(guī)定著我們內(nèi)部狀態(tài)中諸表象的關(guān)系。p29

3.時(shí)間是所有一般現(xiàn)象的先天形式條件望几。p29

4.空間是一切外部直觀的純形式绩脆，它作為先天條件只是限制在外部現(xiàn)象。

5.（時(shí)間）

是內(nèi)部現(xiàn)象（我們的靈魂）的直接條件，正因此也間接地是外部現(xiàn)象的條件靴迫。

6.時(shí)間只就現(xiàn)象而已才有客觀有效性惕味，因?yàn)楝F(xiàn)象是我們已經(jīng)當(dāng)作我們感官的對(duì)象的事物；但如果我們抽掉我們直觀的感性玉锌，因而抽掉我們所持有的那種表象方式名挥，而談?wù)撘话愕奈铮瑫r(shí)間就不再是客觀的了主守。p30

（時(shí)間需要在現(xiàn)象中顯現(xiàn)出客觀性）（時(shí)間不需要憑借物存在禀倔，而需要憑借現(xiàn)象顯現(xiàn)）

7.因此時(shí)間只是我們（人類的）直觀的一個(gè)主觀條件（這直觀永遠(yuǎn)是感性的，即限于我們?yōu)閷?duì)象所刺激的范圍內(nèi)）参淫，它超出主觀就其自在來(lái)說(shuō)則什么也不是蹋艺。但同樣，就一切現(xiàn)象而言黄刚，因而也對(duì)一切能在經(jīng)驗(yàn)中向我們出現(xiàn)的事物而言，它又必然是客觀的民效。p30

（在認(rèn)識(shí)論上憔维，時(shí)間是主觀的；在現(xiàn)象界上畏邢，時(shí)間是客觀的）

8.一切事物作為現(xiàn)象（感性直觀對(duì)象）都在時(shí)間中业扒，那么這條原理就具有地道的客觀正確性和先天的普遍性了足画。p30

9.所以在這里就有時(shí)間的先驗(yàn)的觀念性叮阅，據(jù)此填渠，如果我們抽掉感性直觀的主觀條件晒骇，時(shí)間就什么也不是踩窖，時(shí)間（去掉它與我們直觀的關(guān)系）既不能自存地（subsistierend）凳干、也不能依存性地（inh?rierend)算到自在對(duì)象的賬上挠蛉。p30

（康德非常強(qiáng)調(diào)主體：感性直觀）

7.解說(shuō)

1.因而它在內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)中有主觀實(shí)在性怕轿，因而我現(xiàn)實(shí)地有關(guān)于時(shí)間和我在時(shí)間中的諸規(guī)定的表象咆贬。p31

（接上）

2.因而時(shí)間并不能作為客體被看作現(xiàn)實(shí)的败徊，而是作為我自己把自己表象為客體的方式而被看作現(xiàn)實(shí)的。p31

（主體將主體能力或作用等掏缎，映射到對(duì)象上皱蹦，形成客體，被看作是現(xiàn)實(shí)的眷蜈』Σ福客體得以存在的原因是因?yàn)橹黧w的映射∽萌澹康德的意思在于辜妓，人類將自己的先天綜合映射到對(duì)象上，從而將時(shí)間作為客體而現(xiàn)實(shí)地存在）

3.時(shí)間并不依賴于對(duì)象本身，而只依賴于直觀這些對(duì)象的哪個(gè)主體嫌拣。p31

4.現(xiàn)象任何時(shí)候都有兩方面柔袁，一方面是從自在的客體來(lái)看（撇開(kāi)直觀到它的方式，但正因此它的性狀總是懸擬著的）异逐，另方面是著眼于該對(duì)象的直觀形式捶索，這個(gè)形式必須不是在自在的對(duì)象本身中，而是在對(duì)象向之顯現(xiàn)的主體中尋求灰瞻，但仍要現(xiàn)實(shí)地和必然地歸之于該對(duì)象的現(xiàn)象腥例。p32

5.但在空間中，就其自身來(lái)看酝润，是沒(méi)有什么運(yùn)動(dòng)的東西的：因此運(yùn)動(dòng)的東西必定是某種僅僅通過(guò)經(jīng)驗(yàn)在空間中發(fā)現(xiàn)的東西燎竖，因而是某種經(jīng)驗(yàn)的素材。p33

6.變化的不是時(shí)間本身要销，而是某種在時(shí)間中的東西构回。p33

8.對(duì)先驗(yàn)感性論的總說(shuō)明

1.我們的一切直觀無(wú)非是關(guān)于現(xiàn)象的表象。p33

2.自在的對(duì)象本身會(huì)是什么疏咐，這決不會(huì)通過(guò)對(duì)它們那唯一被給予了我們的現(xiàn)象的最明晰的知識(shí)而被我們知道纤掸。p34

3.主觀性狀規(guī)定著作為現(xiàn)象的客體形式。p34

4.凡是根本不會(huì)在自在的客體本身找到浑塞、但卻能在客體與主體的關(guān)系中找到借跪，并與主體的表象不可分的東西，都是現(xiàn)象酌壕。p38

先驗(yàn)感性論的結(jié)論

1.“先天綜合命題是如何可能的掏愁？”...這就是先天的純直觀，空間與空間卵牍。p40

第二部分 先驗(yàn)邏輯

導(dǎo)言 先驗(yàn)邏輯的理念

I.一般的邏輯

1.我們的知識(shí)來(lái)自于內(nèi)心的兩個(gè)基本來(lái)源果港，其中第一個(gè)是感受表象的能力（對(duì)印象的接受性），第二個(gè)是通過(guò)這些表象來(lái)認(rèn)識(shí)一個(gè)對(duì)象的能力（概念的自發(fā)性）辽慕。p41

2.概念沒(méi)有以某種方式與之相應(yīng)的直觀京腥、或直觀沒(méi)有概念，都不能產(chǎn)生知識(shí)溅蛉。p41

3.只有純粹直觀和純粹概念才是先天可能的公浪，經(jīng)驗(yàn)性的直觀和概念則只是后天可能的。p41

4.我們?nèi)羰窃敢獍盐覀兊膬?nèi)心在以某種方式受到刺激時(shí)感受表象的這種接受性叫做感性的話船侧，那么反過(guò)來(lái)欠气，那種自己產(chǎn)生表象的能力，或者說(shuō)認(rèn)識(shí)的自發(fā)性镜撩，就是知性预柒。p41（直觀是感性队塘，思維是知性）

5.而邏輯又可以依兩方面的意圖來(lái)處理，要么是作為普遍的知性運(yùn)用的邏輯宜鸯，要么是作為特殊的知性運(yùn)用的邏輯憔古。p42

6.所有一種普遍而又純粹的邏輯只與先天原則打交道，它是知性的法規(guī)淋袖，也是理性的法規(guī)鸿市，但只是就其運(yùn)用的形式而言，而不管內(nèi)容是什么（經(jīng)驗(yàn)性的還是先驗(yàn)的）即碗。

II.先驗(yàn)邏輯

1.普遍邏輯抽掉一切知識(shí)內(nèi)容焰情，即抽掉一切知識(shí)與客體的關(guān)系，只考察知識(shí)相互關(guān)系的邏輯形式即一般思維形式剥懒。p43

2.這種邏輯只包含對(duì)一個(gè)對(duì)象的純思維的規(guī)則内舟，它將排除一切具有經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)容的知識(shí)。p43

3.它（普遍邏輯）只是研究可以為這些表象找到的知性形式初橘。p43

4.并非任何一種先天知識(shí)都必須稱之為先驗(yàn)的验游，而是只有那種使我們認(rèn)識(shí)到某些表象（直觀或概念）只是先天地被運(yùn)用或只是先天地才可能的，并且認(rèn)識(shí)到何以是這樣的先天知識(shí)保檐，才必須稱之為先驗(yàn)的（這就是知識(shí)的先天可能性或知識(shí)的先天運(yùn)用）批狱。

III.普遍邏輯劃分為分析論與辨證論

1.普遍的邏輯若作為工具論來(lái)看待，任何時(shí)候都會(huì)是一種幻相的邏輯展东，就是說(shuō)，都會(huì)是辯證的炒俱。p46

IV.先驗(yàn)邏輯劃分為先驗(yàn)分析論和先驗(yàn)辯證論

1.因?yàn)闆](méi)有直觀盐肃，我們的一切的知識(shí)就缺乏客體，那么它就還是完全空洞的权悟。p47

2.所以先驗(yàn)邏輯的這一申述純粹知性認(rèn)識(shí)之諸要素砸王、申述那些任何對(duì)象要能被思維都不可或缺的原則的部分，就是先驗(yàn)分析論峦阁，同時(shí)也是真理的邏輯谦铃。p47

3.所以先驗(yàn)邏輯的第二部分必須是對(duì)這種辯證幻相的一種批判，它稱之為先驗(yàn)辯證論榔昔，并不是一種獨(dú)斷地激起這類幻相的技藝（一種在各色各樣的形而上學(xué)戲法中不幸非常流行的技藝）驹闰，而是作為對(duì)知性和理性在其超自然的運(yùn)用方面的一種批判。p47

第一編 先驗(yàn)分析論

1.重要幾點(diǎn)：1.這些概念應(yīng)是純粹概念撒会，而不是經(jīng)驗(yàn)性的概念嘹朗。2.它們不是屬于直觀和感性，而是屬于思維和知性诵肛。3.它們應(yīng)是一些要素概念屹培，而和那些派生出來(lái)的或由此復(fù)合出來(lái)的概念嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)。4.這個(gè)概念表應(yīng)是完備的，并且這些概念應(yīng)當(dāng)完全涵蓋純粹知性的整個(gè)領(lǐng)域褪秀。p47

2.所以它（純粹知性）是一種自為自持蓄诽、自我滿足、并且不能通過(guò)任何外加的附件而增多的統(tǒng)一體媒吗。p48

（佛家的“我”仑氛、“自性”）

第一卷 概念分析論

1.概念分析論是對(duì)知性能力本身的分解。p48

（讀者自總）

第一章 發(fā)現(xiàn)一切純粹知性概念的線索

1.因?yàn)檫@些概念必須從知性中作為絕對(duì)的統(tǒng)一體而純粹地和未經(jīng)混雜地產(chǎn)生出來(lái)蝴猪，因而本身必定是依照一個(gè)概念或理念而相互關(guān)聯(lián)的调衰。p49

第一節(jié) 知性在邏輯上的一般運(yùn)用

1.一切直觀作為感性的東西都建立在刺激之上，但概念則建立在機(jī)能之上自阱。而我所謂的機(jī)能是指把各種不同的表象在一個(gè)共同表象之下加以整理的行動(dòng)的統(tǒng)一性嚎莉。（把不同表象放在統(tǒng)一表象下？）p49

2.一個(gè)概念永遠(yuǎn)也不和一個(gè)對(duì)象直接發(fā)生關(guān)系沛豌，而是和關(guān)于對(duì)象的某個(gè)另外的表象（不論這表象是直觀還是本身已經(jīng)是概念）發(fā)生關(guān)系趋箩。p49

3.所以判斷就是一個(gè)對(duì)象的間接的知識(shí)，因而是對(duì)于對(duì)象的一個(gè)表象的表象加派。p49

第二節(jié) 知性在判斷中的邏輯機(jī)能

9.知性在判斷中的邏輯機(jī)能

劃分：

1.判斷的量：全稱的叫确、特稱的、單稱的芍锦。

2.判斷的質(zhì)：肯定的竹勉、否定的、無(wú)限的娄琉。

3.判斷的關(guān)系：定言的次乓、假言的、選言的孽水。

4.判斷的模態(tài)：或然的票腰、實(shí)然的、必然的女气。

第三節(jié)

10.純粹的知性概念杏慰，或范疇。

1.不過(guò)我們的思維的自發(fā)性要求的是先將這些雜多以某種方式貫通炼鞠、采納和結(jié)合起來(lái)缘滥，以便從中構(gòu)成知識(shí)。這一行動(dòng)我叫作綜合谒主。p54

2.但我所理解的綜合在最廣泛的含義上是指把各種表象相互加在一起并將它們的雜多性在一個(gè)認(rèn)識(shí)中加以把握的行動(dòng)完域。p54

3.把這種綜合用概念來(lái)表達(dá)，這是應(yīng)歸之于知性的一種機(jī)能瘩将，知性借此才第一次使我們得到真正意義上的知識(shí)吟税。p55

第二章 純粹知性概念的演繹

第一節(jié)

13.一般先驗(yàn)演繹的原則

1.我把對(duì)概念能夠先天地和對(duì)象發(fā)生關(guān)系的方式所作的解釋稱之為這些概念的先驗(yàn)演繹凹耙，并把它與經(jīng)驗(yàn)性的演繹區(qū)別開(kāi)來(lái)，后者表明的是一個(gè)概念通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的反思而獲得的方式肠仪，因此不涉及合法性肖抱，而是涉及使占有得以產(chǎn)生的事實(shí)。p62

2.對(duì)于這個(gè)世界异旧，空間就是它的直觀的純形式意述。p63

3.思維的主觀條件怎么會(huì)具有客觀的有效性，亦即怎么會(huì)充當(dāng)了一切對(duì)象知識(shí)的可能性條件：因?yàn)闆](méi)有知性機(jī)能的現(xiàn)象照樣能在直觀中被給予吮蛹。p64

4.結(jié)果應(yīng)該不只是附加在原因上的荤崇，而是通過(guò)原因建立起來(lái)、并從中產(chǎn)生出來(lái)的潮针。p65

14.向范疇的先驗(yàn)演繹過(guò)渡

1.綜合的表象可以與其諸對(duì)象恰好同時(shí)發(fā)生术荤、必然相互關(guān)聯(lián)仿佛是相互碰在一起，這只可能有兩種情況：要么只有對(duì)象使表象成為可能每篷，要么只有表象使對(duì)象成為可能瓣戚。p65

2.先天概念的這個(gè)先驗(yàn)演繹遵循原則：它們必須被認(rèn)作經(jīng)驗(yàn)之可能性（不論是在其中遇到的直觀之可能性還是思維之可能性）的先天條件。p66

16.統(tǒng)覺(jué)的本源的綜合統(tǒng)一

1.就一個(gè)直觀中被給予我的諸表象的雜多而言焦读，我意識(shí)到同一的自己子库，因?yàn)槲野堰@些表象全部稱作為我的表象，它們構(gòu)成一個(gè)直觀矗晃。p71

17.統(tǒng)覺(jué)的綜合統(tǒng)一性原理是知性的一切運(yùn)用的最高原則

1.所以意識(shí)的綜合統(tǒng)一是一切知識(shí)的一個(gè)客觀條件仑嗅，不僅是我自己為了認(rèn)識(shí)一個(gè)客體而需要主觀條件，而且任何直觀為了對(duì)我成為客體都必須服從這一條件张症，因?yàn)橐粤硗獾姆绞轿夼希鴽](méi)有這種綜合，雜多就不會(huì)在一個(gè)意識(shí)中結(jié)合起來(lái)吠冤。p72

18.什么是自我意識(shí)的客觀統(tǒng)一

1.一個(gè)人把某個(gè)詞的表象聯(lián)結(jié)于某一件事，另一個(gè)人則把它聯(lián)結(jié)于另外一件事恭理；而在經(jīng)驗(yàn)性的東西里的意識(shí)的統(tǒng)一性拯辙，就被給予的東西而言，不是必然普遍地有效的颜价。p73

24.范疇在一般感官對(duì)象上的應(yīng)用

1.純粹知性概念就只是些思維形式涯保，通過(guò)它們還沒(méi)有任何確定的對(duì)象被認(rèn)識(shí)。p77

2.我們只是把我們自己的主體當(dāng)作現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)周伦，但卻不是按照它自在地本身所是的東西來(lái)認(rèn)識(shí)夕春。p80

25.

1.我關(guān)于自己并不擁有我如何在的知識(shí)，而只擁有我如何對(duì)我自己顯現(xiàn)的知識(shí)专挪。p81

26.純粹知性概念的普遍可能的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用的先驗(yàn)演繹

1.現(xiàn)在要說(shuō)明的是及志，通過(guò)范疇先天地認(rèn)識(shí)那些永遠(yuǎn)只能對(duì)我們的感官出現(xiàn)的對(duì)象片排、而且不是按照它們的直觀形式、而是按照它們的聯(lián)結(jié)法則來(lái)先天地認(rèn)識(shí)它們的可能性速侈，而是仿佛向自然頒布法則甚至于使自然成為可能的可能性率寡。p82

2.根本來(lái)說(shuō)，為了獲悉這些特殊規(guī)律倚搬，就必須加上經(jīng)驗(yàn)冶共。p84

27.知性概念的這一演繹的結(jié)果

1.不通過(guò)范疇，我們就不能思維任何對(duì)象每界；不通過(guò)與那些概念相符合的直觀捅僵，我們就不能認(rèn)識(shí)任何被思維到的對(duì)象。p84

2.所以唯一地除了關(guān)于可能經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象的先天知識(shí)而外眨层，我們不可能有任何的先天知識(shí)庙楚。p84

3.它們是由我們的創(chuàng)造者這樣安排的，使得它們的運(yùn)用與經(jīng)驗(yàn)所沿著運(yùn)行的自然規(guī)律恰好符合（純粹理性的一種預(yù)成論學(xué)說(shuō)）谐岁。p85

第二卷 原理分析篇

第一章 純粹知性概念的圖型法

1.每當(dāng)把一個(gè)對(duì)象歸攝到一個(gè)概念之下來(lái)時(shí)醋奠，對(duì)象的表象都必須和這概念是同質(zhì)，就是說(shuō)伊佃，這概念必須包含有歸攝于其下的那個(gè)對(duì)象中所表象出來(lái)的東西窜司。p106

2.因此，圖型無(wú)非是按照規(guī)則的先天時(shí)間規(guī)定而已航揉，這些規(guī)則是按照范疇的秩序而與一切可能對(duì)象上的時(shí)間序列塞祈、時(shí)間內(nèi)容、時(shí)間秩序及最后帅涂，時(shí)間總和發(fā)生關(guān)系的议薪。p110

第二章 一切純粹知性原理的體系

1.先天原理之所以叫作先天原理，不僅是因?yàn)樗鼈儼渌袛嗟脑碛谧陨硐庇眩乙惨驗(yàn)樗鼈儽旧聿辉僖愿咔腋毡榈闹R(shí)作為根據(jù)斯议。p111

第一節(jié) 一切分析判斷的至上原理

1.矛盾律是一切分析性的知識(shí)的一條普遍的、完全充分的原則醇锚。p113（矛盾律可以對(duì)其他知識(shí)進(jìn)行規(guī)定哼御，但卻不能進(jìn)行自我規(guī)定）

2.即使是空間和時(shí)間,盡管這些概念擺脫一切經(jīng)驗(yàn)性的東西而如此純粹，盡管它們?nèi)绱丝隙ǖ卦趦?nèi)心中完全先天地被表現(xiàn)出來(lái)焊唬，但如果它們沒(méi)有被指明在經(jīng)驗(yàn)對(duì)象上的必然運(yùn)用恋昼，它們就畢竟是沒(méi)有客觀效力、沒(méi)有意義和所指的赶促，的確液肌，它們的表象只是一個(gè)永遠(yuǎn)與再生的想象力相關(guān)聯(lián)的圖型，這種再生的想象力喚起經(jīng)驗(yàn)的諸對(duì)象鸥滨，沒(méi)有這些對(duì)象,空間和時(shí)間就不會(huì)有任何所指;一切概念的情況也是如此,沒(méi)有兩樣嗦哆。p115

3.經(jīng)驗(yàn)的可能性就是賦予我們的一切先天知識(shí)以客觀實(shí)在性的東西谤祖。p115

4. 一般經(jīng)驗(yàn)可能性的諸條件同時(shí)就是經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之可能性的諸條件，因而它們?cè)谝粋€(gè)先天綜合判斷中擁有客觀有效性—這時(shí)吝秕，先天綜合判斷就是可能的泊脐。p116

第三節(jié) 純粹知性一切綜合原理的系統(tǒng)展示

1. 所以只有這這些原理才提供出那包含有一般規(guī)則的條件和仿佛是這規(guī)則的指數(shù)的概念，經(jīng)驗(yàn)則給出了從屬于這規(guī)則之下的實(shí)例烁峭。p116

2.它們是從概念到直觀容客，而不是從直觀到概念。p117

1.直觀的公理（經(jīng)驗(yàn)性的直觀現(xiàn)象）

其原則是：一切直觀都是外延的量约郁。

1.現(xiàn)象并不是自在之物本身缩挑。經(jīng)驗(yàn)性的直觀只有通過(guò)純粹的直觀（空間和時(shí)間）才可能。p120

2.知覺(jué)的預(yù)測(cè)

其原則是：在一切現(xiàn)象中鬓梅，實(shí)在的東西作為感覺(jué)的一個(gè)對(duì)象具有內(nèi)包的量供置，即具有一個(gè)度。

1.我能夠用來(lái)先天地認(rèn)識(shí)和規(guī)定那屬于經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的東西的一切知識(shí)绽快，我都可以稱之為預(yù)測(cè)芥丧。

2. 現(xiàn)象中實(shí)在的東西任何時(shí)候都有一個(gè)量,然而這個(gè)量并不在領(lǐng)會(huì)中被遇到，是因?yàn)樗皇菓{借一瞬間的感覺(jué)而不是通過(guò)許多感覺(jué)的相繼綜合而發(fā)生坊罢，因而不是從諸部分到整體地進(jìn)行的;所以它雖然有一個(gè)量续担，但并非外延的量。p122

3.現(xiàn)象中的任何實(shí)在性都有內(nèi)包的量活孩，即有一個(gè)程度物遇。p122

4.如果我們把這種實(shí)在性看作原因（不管是在現(xiàn)象中的感覺(jué)還是其他實(shí)在性的原因，如某種變化的原因）憾儒，那么我們就把這種作為原因的實(shí)在性的程度稱之為一個(gè)力率（Moment）询兴，例如重力的力率。p122

5. 量的這樣一種屬性起趾，即據(jù)此它們身上的任何一個(gè)部分都不是可能最小的部分(任何部分都不是單純的）诗舰，就叫作量的連續(xù)性⊙雕桑空間和時(shí)間都是 quanta coninua②,因?yàn)樗鼈兊娜魏我粋€(gè)部分都不可能沒(méi)有將之包括進(jìn)兩個(gè)邊界(兩個(gè)點(diǎn)或兩個(gè)瞬間)之間就被給予出來(lái)眶根，因而以至于只有當(dāng)這個(gè)部分本身又是一個(gè)空間或一個(gè)時(shí)間時(shí)才被給予出來(lái)。p123

6. 但由于我們?cè)谶@里除了一切可能經(jīng)驗(yàn)的那此必須完全不包含有任何經(jīng)驗(yàn)性東西的純粹基本概念之外缭保，手頭并沒(méi)有任何可以為我們所利用的東西，所以蝙茶，不損害系統(tǒng)的統(tǒng)一性,我們就不能搶在以某些基本經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的普遍自然科學(xué)之前而行動(dòng)艺骂。p124

7.對(duì)于一切質(zhì)（即現(xiàn)象的實(shí)在的東西），我們能夠先天認(rèn)識(shí)的東西卻無(wú)過(guò)于其內(nèi)包的量隆夯，即認(rèn)識(shí)到它們有一個(gè)程度钳恕。一切其他的事都是留給經(jīng)驗(yàn)來(lái)做的别伏。p126

3.經(jīng)驗(yàn)的類比

它們的原則是：經(jīng)驗(yàn)只有通過(guò)對(duì)知覺(jué)作某種必然連結(jié)的表象才是可能的。

1.經(jīng)驗(yàn)就是某種經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)忧额，即一種通過(guò)知覺(jué)來(lái)規(guī)定一個(gè)客體的知識(shí)厘肮。p127

A.第一類比

實(shí)體的持存性原理

實(shí)體在現(xiàn)象的一切變化中持存著，它的量在自然中既不增加也不減少

1.持存的東西是時(shí)間本身的經(jīng)驗(yàn)性表象的基底睦番，只有在這基底上一切時(shí)間規(guī)定才是可能的类茂。p131

2. 因此，我們之所以能夠給一個(gè)

現(xiàn)象賦子實(shí)體之名托嚣，只是因?yàn)槲覀冾A(yù)設(shè)了它在一切時(shí)間中的存有,這一點(diǎn)是就連通過(guò)持存性這個(gè)詞也沒(méi)有很好地表達(dá)出來(lái)的,因?yàn)檫@個(gè)詞更多地針對(duì)著未來(lái)的時(shí)間巩检。p132

3.變化是一種實(shí)存的方式，它緊跟著同一個(gè)對(duì)象的另一種實(shí)存方式之后示启。因此一切變化之物都是保留著的兢哭，只是它的狀態(tài)變更了。p133

4.消失是以對(duì)一個(gè)現(xiàn)象不再存在于其中的時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)性表象為前提的夫嗓。p134

B.第二類比

按照因果律的時(shí)間相繼的原理

一切變化都按照因果連結(jié)的規(guī)律而發(fā)生

1. 所以真正說(shuō)來(lái)我是在該時(shí)間里連結(jié)兩個(gè)知

覺(jué)〕俾荩現(xiàn)在，連結(jié)并不單純是感官和直觀的工作舍咖，而在此也是恩象力的綜合能力的產(chǎn)物矩父，想象力在時(shí)間關(guān)系上規(guī)定著內(nèi)感官。p135

2.通過(guò)單純的知覺(jué)谎仲，相互繼起的諸現(xiàn)象之客觀關(guān)系仍然還是未定的浙垫。p135

3.只要現(xiàn)象僅僅作為諸表象而同時(shí)就是意識(shí)的對(duì)象，那么它們就與想象力的綜合中的領(lǐng)會(huì)即接受完全沒(méi)有什么區(qū)別郑诺。p135

4. 因?yàn)槲覀儺吘怪皇窃诤臀覀兊谋硐蟠蚪坏?自在之物本身(不考慮它們用來(lái)刺激我們

的那些表象）會(huì)是怎樣的夹姥，這完全越出了我們的知識(shí)范圍之外。p136

5. 這樣辙诞，在現(xiàn)象的相繼中的因果關(guān)系原

理甚至是先于經(jīng)驗(yàn)的一切對(duì)象(它們服從承繼性這個(gè)條件）而起作用的,因?yàn)樗旧砭褪沁@樣一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的可能性根據(jù)辙售。p141

6.在原因的原因性及其直接結(jié)果之間的時(shí)間可以是無(wú)限小…如果我把一個(gè)放在膨起的床墊上壓出個(gè)小四凹陷的球看作原因，那么它與結(jié)果就是同時(shí)的飞涂。不過(guò)我畢竟通過(guò)二者的力學(xué)連結(jié)的時(shí)間關(guān)系而區(qū)分了這兩者旦部。 p142

7.動(dòng)作已經(jīng)意味著原因性的主體對(duì)結(jié)果的關(guān)系了。p143

8.這個(gè)時(shí)間中的進(jìn)步規(guī)定一切较店，而本身自在地卻不再被任何東西所規(guī)定士八。p145

c.第三類比

按照交互作用或協(xié)同性的法則同時(shí)并存的原理

一切實(shí)體就其能夠在空間中被知覺(jué)為同時(shí)的而言，都存在于普遍的交互作用中梁呈。

1. 所以想象力在領(lǐng)會(huì)中的綜合將只會(huì)把兩個(gè)知覺(jué)中的一個(gè)指定為這樣一種知覺(jué)婚度，即當(dāng)另一個(gè)知覺(jué)不存在時(shí)它在主體中存在，以及交替地這樣來(lái)做官卡，但卻不會(huì)把這兩個(gè)客體指定為同時(shí)存在的蝗茁，即當(dāng)一個(gè)客體存在時(shí)另一個(gè)客體也在同一時(shí)間中存在醋虏，并把這鐘情況指定為必然的，以便這兩個(gè)知覺(jué)能夠交互地相互接續(xù)哮翘。p146

2.交互作用也是諸物本身作為經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的可能性條件颈嚼。p146

3.A通過(guò)它來(lái)規(guī)定B在時(shí)間中的位置，反過(guò)來(lái)B也通過(guò)它來(lái)規(guī)定A在時(shí)間中的位置饭寺，因?yàn)橹挥性谶@一條件下阻课，上述實(shí)體才能被經(jīng)驗(yàn)性地表象為同時(shí)存在。p147

4.一般經(jīng)驗(yàn)性思維的公設(shè)

1.凡是（按照直觀和按照概念）與經(jīng)驗(yàn)的形式條件相一致的佩研，就是可能的柑肴。

2.凡是與經(jīng)驗(yàn)的（感覺(jué)的）質(zhì)料條件相關(guān)聯(lián)的，就是現(xiàn)實(shí)的旬薯。

3.凡是其與現(xiàn)實(shí)東西的關(guān)聯(lián)是按照經(jīng)驗(yàn)的普遍條件而得到規(guī)定的晰骑，就是（在實(shí)存上）必然的。

1.因?yàn)榘硇颍拍钊粝刃杏谥X(jué)硕舆，就只意味著該物的可能性；但為這概念提供素材的知覺(jué)骤公，卻是現(xiàn)實(shí)性的唯一品格抚官。p154

2.所以，知覺(jué)及其對(duì)經(jīng)驗(yàn)性法則的追隨達(dá)到何種地步阶捆，我們有關(guān)物的存有知識(shí)也就達(dá)到何種地步凌节。p154

駁斥唯心論

1.當(dāng)人們把空間看作應(yīng)當(dāng)之于自在之物本身的屬性時(shí)，獨(dú)斷式的唯心論就是不可避免的洒试。p155

定理：

對(duì)我自己的存有的單純的倍奢、但經(jīng)驗(yàn)性地被規(guī)定了的意識(shí)證明在我之外的空間中諸對(duì)象的存有。

2.一切時(shí)間規(guī)定都以知覺(jué)中某種持存的東西為前提垒棋。p155 *（這個(gè)時(shí)間中的進(jìn)步規(guī)定一切卒煞，而本身自在地卻不再被任何東西所規(guī)定。p145）叼架？畔裕？？

感知時(shí)間需要有持存物為前提乖订，而時(shí)間本身是不被任何東西規(guī)定的扮饶。

3.對(duì)我自己的存有的意識(shí)同時(shí)就是對(duì)我之外的他物之存有的直接意識(shí)。p156

（自我意識(shí)也歸于時(shí)間規(guī)則下乍构，而自我意識(shí)需要通過(guò)外物去規(guī)定甜无，而外物又歸于時(shí)間規(guī)則下，所以，自我意識(shí)就是對(duì)他物的意識(shí)毫蚓？？昔善？）

在這里元潘，康德又取消了主體與客體的獨(dú)立性，主體與客體在這里有一種相互依存的關(guān)系君仆。主體借助客體進(jìn)行自我規(guī)定翩概，而客體的存有狀態(tài)又要通過(guò)主體來(lái)感知。

4.“我在”這一表象表達(dá)出能夠伴隨一切思維的意識(shí)返咱，它就是那自身包括一個(gè)主體的直接實(shí)存的東西钥庇，但它畢竟還不是對(duì)這個(gè)主體的任何知識(shí)，因而也不是任何經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)咖摹、即經(jīng)驗(yàn)评姨。p157

5. 對(duì)我白己在我這個(gè)表象中的意識(shí)根本不是什么直觀，而是對(duì)一個(gè)思維主體的自動(dòng)性的某種單純智性的表象萤晴。因此吐句，這個(gè)“我”也不具有那種可作為持存性而用作內(nèi)感官中時(shí)間規(guī)定之相關(guān)物的最起碼的直觀謂詞：就像

例如物質(zhì)的不可入性之作為經(jīng)驗(yàn)性直觀的謂詞那樣。p157

6.它（偶然性）包含的不是模態(tài)范疇（即作為某種其不存在可以被思維的東西）店读，而是關(guān)系范疇（即作為某種只能作為另外一個(gè)某物的后果而實(shí)存的東西）嗦枢，但這時(shí)它就是一個(gè)同一性命題：凡是只能作為一個(gè)后果而實(shí)存的東西，就有自己的原因屯断。p163

7.為了證明物體這一運(yùn)動(dòng)的偶然性文虏，我們就必須不去證明在先行的那個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的運(yùn)動(dòng),而去證明曾經(jīng)有可能這物體那時(shí)本來(lái)是靜止的,而不證明它在后來(lái)是靜止的;因?yàn)榇藭r(shí)這兩種相反的情況完全可以很好地彼此相處。p163

8.變化就是相互矛盾對(duì)立的諸規(guī)定在同一物的存有中的聯(lián)結(jié)殖演。p163

第三章 把所有一般對(duì)象區(qū)分為現(xiàn)相和本體的理由

1. 概念仍然總是先天產(chǎn)生的氧秘，連同從這些概念中來(lái)的綜合原理或公式也是如此;但它們的運(yùn)用以及與所認(rèn)為的那些對(duì)象的關(guān)系最終卻不能在別處、而只能在經(jīng)驗(yàn)中尋找剃氧，它們先天地包含有經(jīng)驗(yàn)的（在形式上的）可能性敏储。p167

2.純粹知性概念永遠(yuǎn)也不能有先驗(yàn)的運(yùn)用，而任何時(shí)候都只能有經(jīng)驗(yàn)性的運(yùn)用朋鞍。p170

3.既然一物之可能性決不能單憑該物的概念不自相矛盾來(lái)證明已添，而只能通過(guò)我們賦子它以與之相應(yīng)的直觀來(lái)證明，所以當(dāng)我們要把范疇?wèi)?yīng)用于不被視為現(xiàn)象的那些對(duì)象上時(shí)滥酥，我們就必須以不同于感性直觀的另一種直觀作基礎(chǔ)更舞，這樣一來(lái)，對(duì)象就會(huì)是一個(gè)積極意義上的本體坎吻。p173

4.積極的本體與消極的本體缆蝉。p172

5.因此凡是被我們稱為本體的東西，都必須作為某種只有消極意義的東西來(lái)理解。p173

6.諸現(xiàn)象就其按照范疇的統(tǒng)一性而被思考為對(duì)象而言刊头，就叫作Phaenomena（現(xiàn)相）黍瞧。p173