? ? ? ? ? ? ? 陸澄錄【55】
【原文】
自‘格物’‘致知’至‘平天下’惑折，只是一個(gè)‘明明德’授账。雖‘親民’亦明德事也。明德是此心之德惨驶，即是仁白热。仁者以天地萬(wàn)物為一體，使有一物失所粗卜，便是吾仁有未盡處屋确。”
“只說‘明明德’而不說‘親民’续扔，便似老攻臀、佛∩疵粒”
“至善者刨啸，性也，性元無(wú)一毫之惡识脆，故曰至善设联。止之，是復(fù)其本然而已灼捂∨闺剩”
［注釋］
① “自‘格物致知’”句：語(yǔ)出《大學(xué)》經(jīng)文斩郎，可概括為三綱八目协屡。三綱：明明德处嫌、親民、止于至善偎球。八目：格物、致知辑甜、誠(chéng)意衰絮、正心、修身磷醋、齊家猫牡、治國(guó)、平天下邓线。
② 仁者以天地萬(wàn)物為一體：語(yǔ)出《二程遺書》程顥語(yǔ)淌友。意為仁者將自己與天地萬(wàn)物視為一個(gè)整體。
［譯文］
（王陽(yáng)明說：）“從‘格物’‘致知’到‘平天下’骇陈，只是一個(gè)‘明明德’的過程震庭。即使是‘親民’也是‘明明德’的事情∧愦疲‘明德’是本心的德行器联，也是仁愛的表現(xiàn)二汛。程顥說‘仁愛的人把天地萬(wàn)物包括自己都視作一個(gè)整體’，假如天下有一人一物的失損拨拓，就是我心中的仁愛還有沒有到達(dá)的地方肴颊。”
“只說‘明明德’而不說‘親民’渣磷，就和道佛兩家學(xué)說沒什么區(qū)別了婿着。”
“至善是人的天性醋界，天性本來沒有絲毫的惡竟宋，因此稱至善。停止在至善上物独，只是恢復(fù)天性的本來面目而已袜硫。”
［解讀］
《大學(xué)》中的“ 格物挡篓、致知婉陷、誠(chéng)意、正心官研、修身秽澳、齊家、治國(guó)戏羽、平天下”這一排多米諾骨牌担神，如果用一根線穿起來，那么這根線就是“明明德”始花。
朱熹對(duì)“ 明明德”的解釋說妄讯，“明德”，是得乎于天酷宵，具眾理而能應(yīng)萬(wàn)事亥贸，就是良知良能，生而知之浇垦，不學(xué)而能炕置。但是人各有天分不同，又被自己的私欲蒙蔽男韧，有時(shí)候就看不清楚了朴摊。但明德的本體還在，就是王陽(yáng)明說的每個(gè)人的良知都還在此虑，只是蒙上了灰塵甚纲。“明明德”朦前，“明德”贩疙，就是良知讹弯，第一個(gè)“明”，就是擦亮这溅，以復(fù)其初组民，就是致良知。
所以王陽(yáng)明說悲靴，從格物致知到平天下臭胜，這三綱八目的八目，就是一件事癞尚，就是明明德耸三，就是致良知。
對(duì)于大學(xué)之道的 “在明明德浇揩，在親民仪壮，在止于至善”這“三綱”，王陽(yáng)明說：親民胳徽，也是明德的事积锅。明德是此心之德。仁者以天地萬(wàn)物為一體养盗，只要有一物不得其所缚陷，就是我的仁德還不完備。
仁者以天下萬(wàn)物為一體往核，也以天下為己任箫爷。這天下萬(wàn)物，地球聂儒、月亮虎锚、太陽(yáng)、星星衩婚、銀河系窜护、整個(gè)宇宙，本是一體谅猾，萬(wàn)物生長(zhǎng)柄慰，星辰運(yùn)轉(zhuǎn)鳍悠，都是一個(gè)天理税娜。而動(dòng)物呢，自己有一個(gè)小宇宙藏研，有自己的意志敬矩，可以走來走去，甚至改變這個(gè)宇宙一點(diǎn)點(diǎn)蠢挡，比如水獺也能建一個(gè)水壩來做自己的家弧岳，來捕魚凳忙。而萬(wàn)物之靈，人類呢禽炬，更有不同涧卵，人還能造成全球變暖，甚至可能毀滅地球腹尖。當(dāng)然柳恐，科學(xué)家說了，人類不能毀滅地球热幔，最多是毀滅自己乐设。這都是因?yàn)槭裁茨兀际且驗(yàn)樗接锞蓿驗(yàn)閻廴藨懳锏娜实逻€不完備近尚。
仁者是什么，是把自己的小宇宙场勤，和整個(gè)大宇宙連為一體戈锻，天人合一。
只要有一物還不得其所却嗡，就是我的仁德還不完備舶沛。這句話，切己體察窗价，放到全世界如庭，你可能體察不了。但對(duì)于以領(lǐng)導(dǎo)世界為己任撼港，并接近那個(gè)地位的人來說坪它，真就是責(zé)任；對(duì)于治理一國(guó)的人來說帝牡，這國(guó)家還有一人一物不得其所往毡，就是我的仁德還不完備；對(duì)于企業(yè)家領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)公司靶溜，校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)學(xué)校來說开瞭，這公司里，這學(xué)校里罩息，有一人一物還不得其所嗤详，就是我的仁德還不完備；對(duì)于一個(gè)店長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)分店瓷炮，小組長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)小團(tuán)隊(duì)來說葱色，這分店，這團(tuán)隊(duì)里娘香，還有一人一物不得其所苍狰，就是我的仁德還不完備办龄。
王陽(yáng)明又補(bǔ)充說，如果只講“明明德”淋昭，不講“親民”俐填，那就跟道家、佛家的思想差不多了翔忽。為什么呢玷禽，因?yàn)槟阈奚硎切奚砹耍悄悴还苁侣镅酱颍⌒奚睚R家矢赁，和尚四大皆空，家都不要贬丛。道家呢撩银，圣人不死，大盜不止豺憔，壞事都是你們這些自稱“親民”的人干的额获。不要去管別人，讓大家各管各恭应。
南懷瑾先生對(duì)道家抄邀、儒家、佛家有個(gè)比喻昼榛，他說境肾，道家像是一個(gè)藥店，人類不生病不需要找他胆屿，生病了就要找他奥喻。佛家像是百貨店，平時(shí)有什么需要了非迹，可以進(jìn)去溜達(dá)溜達(dá)环鲤，有合適的東西就買些回來，不買也沒有關(guān)系憎兽。唯獨(dú)儒家冷离，最最要緊，是糧食店纯命，正常人不吃藥可以西剥，不使用一些百貨用品也可以，但是人要是一日三餐沒有穩(wěn)定的扎附，營(yíng)養(yǎng)合理均衡的食物蔫耽，肯定要出問題结耀。
“至善者性也留夜。性原無(wú)一毫之惡匙铡，故曰至善。止之碍粥，是復(fù)其本然而已鳖眼。”
這段話嚼摩，是講解《大學(xué)》和《中庸》：《大學(xué)》第一句：“大學(xué)之道钦讳，在明明德，在親民枕面，在止于至善愿卒。”《中庸》第一句：“天命之謂性潮秘，率性之謂道琼开，修道之謂教≌碥瘢”
王陽(yáng)明說：至善柜候，是天命之性，天性原沒有一絲一毫的惡躏精，所以才叫至善渣刷。止于至善，就是復(fù)歸于本然的天性而已矗烛。
