? ? ? ?王陽明——中國歷史上唯一一個沒有爭議的立德、立功树肃、立言三不朽的圣人。曾國藩曾這樣評價(jià)他：“王陽明矯正舊風(fēng)氣瀑罗，開出新風(fēng)氣胸嘴，功不在禹下≌都溃”
? ? ? ?他繼承了宋代大儒陸九淵的思想劣像，以自己的體悟加以完善，形成了獨(dú)具一格的“心學(xué)”體系摧玫，在他看來耳奕，人活于世，煩惱苦悶皆由心生诬像，而他提出的處世五法則是引導(dǎo)眾人以心之力抵御外界紛擾屋群，重拾中庸、淡然之境坏挠。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?欲修身芍躏，先養(yǎng)心
? ? ? ? 自古以來，圣人都在為我們講述一個真理：心為天地萬物之主降狠。王陽明也不例外对竣，因而他說出了“其發(fā)竅之最精處庇楞，是人心一點(diǎn)靈明”的深刻道理，他在《與楊仕德薛尚謙書》一文中寫道：“破山中賊易否纬，破心中賊難”姐刁，說的正是心力于人的強(qiáng)大作用。
? ? ? ? 浮世之中烦味，總有許多人為追求物質(zhì)享受聂使、社會地位和顯赫名聲等身外之物而心力交瘁、疲憊不堪谬俄。他們怨天尤人柏靶、欲逃離其中而不可得，皆因忽略了自己的內(nèi)心溃论，不明白萬事以修心為先的道理屎蜓。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?欲靜心，先戒躁
? ? ? ? 修身養(yǎng)性的最高之境钥勋，在于無論面對何事都能不急不焦保持內(nèi)心的寧靜炬转。正如王陽明在《傳習(xí)錄》中提到的：“天地氣機(jī)，元無一息之停算灸。然有個主宰扼劈，故不先不后，不急不緩菲驴，雖千變?nèi)f化而主宰常定荐吵，人得此而生。若無主宰赊瞬，便只是這氣奔放先煎，如何不忙？”
? ? ? ? 忙碌是現(xiàn)代社會中大多數(shù)人的一種生活狀態(tài)巧涧。不幸的是薯蝎，與身體的操勞相伴隨而來的，還有內(nèi)心的忙亂急躁谤绳、焦慮不堪占锯。所謂“身之主宰便是心”，倘若在忙碌的生活中不能給內(nèi)心留一份悠閑闷供，而使其深受煩惱與擔(dān)憂所累烟央，便更難在為人處世之時(shí)做到游刃有余、瀟灑自在歪脏。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 欲去焦疑俭，先寬心
? ? ? ? ?“如今于凡忿懥等件，只是個物來順應(yīng)婿失，不要著一分心思钞艇，便心體廓然大公啄寡，得其本體之正了×ㄕ眨”這句的意思是：如今挺物，對于憤怒等情緒，只要順其自然飘弧，不過分在意识藤，心體自會廓然大公，而實(shí)現(xiàn)本體的中正了次伶。
? ? ? ?依王陽明之見痴昧，心胸狹隘的人，只會將自己局限在狹小的空間里冠王，郁郁寡歡赶撰；而心胸寬廣的人，他的世界會比別人更加開闊柱彻。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 欲心曠豪娜，先求簡
? ? ? ?王陽明所提倡的“心學(xué)”在某種程度上與道家所說的“順其自然”相仿，但相對于老莊的無為之態(tài)哟楷，王陽明推崇的是“無為之下的有為”瘤载，即以退為進(jìn)大道至簡的本真心態(tài)。
? ? ? ?圣人做學(xué)問追求一種“大道至簡”的境界吓蘑。人活一生也應(yīng)如此惕虑。為什么人們會不厭其煩地去追求那些看似風(fēng)光坟冲，實(shí)際上令人身心疲憊的“負(fù)擔(dān)”呢磨镶？皆因內(nèi)心少了一種簡單的人生態(tài)度。與其困在財(cái)富健提、地位與成就的壁壘中迷惘琳猫，不如嘗試以一顆簡單的心，追求一種簡單的生活私痹。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?欲簡泊脐嫂，先意誠
? ? ? ?王陽明《傳習(xí)錄》中說：“誠字有以工夫說者。誠是心之本體紊遵，求復(fù)其本位账千，便是思誠的工夫“的ぃ”
? ? ? ?在王陽明看來匀奏，人的本心就是真，這世上只有兩樣事学搜，一件為真娃善，一件為假论衍。求真必然務(wù)實(shí)，求假自然務(wù)虛聚磺，虛實(shí)之間坯台，體現(xiàn)的不僅是對人的態(tài)度，更是對自己的認(rèn)識瘫寝。糊弄別人容易蜒蕾，糊弄自己很難。
? ? ? ?現(xiàn)在社會焕阿，競爭激烈滥搭，紛擾繁多，當(dāng)我們想盡一切方法武裝外在的自己時(shí)捣鲸，卻往往忽略了御敵最強(qiáng)大的武器其實(shí)就藏在每個人的胸膛里瑟匆。
